はじめに

　このpostingでは，このテーマに限定する。iPhone 12 Proによって大饗石のLiDAR測量結果は得ている。さらに，幾つかの手順で外観だけでなく，数値データも整理する必要がある。そのアプリとして最も利用されているのが，CloudCompareである。Windows版のオープンソースであり，ドーネーションが期待されている。ここではインストールされていることを前提とする。メニューの一部が日本語化されているバージョンもあるが翻訳が不完全で，日本語化されているものはお勧めできない。
　ぼくはmouseのWindows 10とmac内のWindows 10 on Parallels Desktopにインストール （2022年3月実施）している。このウェブページでのコンテンツ利用には，mac内が便利ではあるが，多々支障はある。なお，mac版も提供されているが以前使って問題があって，ぼくのmacからは削除している。以下を実行する上で，次のページを読み込む必要性がある。

　iPhone 12 Pro撮影の3Dスキャン画像の座標を捉える
　裸岩露頭のiPhone 12 Proを使った点群撮影
　二つの3Dスキャンマップを繋ぐ

１　 iPhone 12 ProからCloudCompareにファイル転送する

　iPhone 12 Proからファイル出力の際には，USDZ以外，Metascan Proの契約をしていないとできない。唯一有効なPC処理アプリCloudcompareは，残念ながら，USDZに対応していない。大饗石のLiDAR撮影結果は，すでにMeshファイルとしてはFBX（121.5MB），Point CloudファイルとしてはPLY（81.8MB）とXYZ（zip 89.9MB）を出力し，macに取り込んでいる。XYZ出力はzipファイルとして出力されているので，解凍する必要がある。この順でCloudCompareに取り込んだ結果が次の図１である。
　左端のツールのうち，虫眼鏡直下のSet top viewが図１のコンソールに現れている。このコンソールの右下隅には，3D軸が見え，これは右手座標系でZ軸は手前方向に延びている。

　図１の中央の赤線で囲んだ範囲が大饗石で，この上に何か白いキノコのようなものが見える。図２ではこの図１を少し回転したもので，赤丸で囲んだこの白いキノコのようなものは大饗石よりも高い位置にあることがわかる。スキャンニングの際に，大饗石よりも高い位置の「障害物」が捉えられているのである。大饗石だけを残す形で切り取ることになる。

以上，Dec. 31, 2022記。

２　必要な部分を切り抜く

　このLiDAR測量の際の意図をはっきりとは，もう覚えていない！　大饗石のみを詳細にスキャンしたつもりではあるが，大饗石周辺もかなり捉えられている。大饗石のみを切り出そうと考えていたが，まずはより広い範囲をまずは抜き出したいと思う。そこで，topビューで大饗石とその周辺を切り出すのではなくて，地上の木本以外の地形を切り出すべく，z軸に直交する平面で切り取りたいと思う。
　CloudCompareで不要なポイント群または面群の削除　にはその手法を整理しているので，参照して欲しい。この参照を前提に，以下，記述する。

１　まずはこの例では，set lift sideして，ツール左端の‖をクリックして，Segmentation [PAUSED] にして，フロートや邪魔になりそうなスギの頭などがsegmentしやすいように回転などして，ツール左端のトグルスウィッチ‖をクリックして，segmentationを実行してゆく（図３→図４）。segmentationを実行すると，Segmentation [PAUSED]にもどるので，位置決めをして，また，トグルスウィッチ‖をクリックして，segmentationを実行してゆく。

　一応，終了しよう。ツールの✅️（confirm segmentation Enter）した。その直後が図5で，remainingとsegmentedがともに表示されている。前者の✓を外したのが図6であり，作業結果が見える。set right side view，表示である。ほぼ側面図にあたる。中央のトップが水平に近い岩塊が凝灰岩（fall）からなる大饗石で，左手の岩塊はデイサイトの大岩塊である。いずれも前期中新世の溶岩または凝灰岩層から，崩落したものである。
　保存作業であるが，remainingファイルはこれを右クリックで選んでdeleteした。

　作業結果のクラウドを保存するには，segmented Fileを選んで，保存することになるが。File > saveの形で，ファイル名に_segmentedを追加して，元ファイルのフォルダに保存すべく実行して，確認のために，このtxtファイルを読み込んで表示したのが図７であるが，残念ながらRGB表示ができない。
　図８のように，保存する際に下段にファイル名とファイルの種類を指定する必要性がある。デフォールトでは元々のファイル名がそのまま使用され，ファイルの種類もtxtファイルになってしまう。図７はファイル名には_segmentedを追加したがtxtファイルで保存してしまった。図8ではファイルの種類をbinつまり，ClouCompare entities，にして保存したのである。binとは，binary拡張子で，バイナリー形式のデータであることを表している。txtファイル形式ではCloudCompareの機能を発揮できないのである。

　それゆえ，処理のそれぞれの画期で，ファイル名に作業を付加したbinファイルを保存してゆく必要がある。図６の形で完成とも考えることができる。大饗石だけよりも，立地がよく理解できる。とはいえ，大饗石の3D情報を得たいと考えての調査であったので，この大饗石だけを刳り抜いて見たい。図９は大饗石のズームインである。

３　大饗石だけの刳り貫き

大饗石3Dクラウドを確保したい。図10はset top viewにして表示したもので，この形でsegmentedしたが不明瞭な部分が多く，図11〜13のようにパースで見て，segmentedしていった。図14は新たにbinファイルとして保存したものである。binファイル名は，metascan_20221121-1440大饗石周辺のロックフォール_onlyOoaeishi.binというように名付けることができるが，この下位のクラウドの名称は自動的に，metascan_20221121-1440大饗石周辺のロックフォール – Cloud.segmented.segmented，となる。

以上，Jan. 1, 2022記。

４　大饗石の体積を求める１：　まずはデフォルトで

　3Dファイルにはメッシュmeshと点群point cloudがある。画像的な表現では前者がより優れているが，右座標系など幾何学的な分析には後者がすぐれているようにぼくは感じている。体積計算に関しては，公式マニュアルは全く役に立たない。
　では，http://www.cloudcompare.org/doc/wiki/index.php/Main_Page，はどうだろうか。2.5Dで検索すると，2.5D Volume のページに行きつく。このページを理解した上での使用例として，下記を挙げる。CloudCompareでの体積計算　その2　（その１はこの「その２」の予告だけ）
（引用１）2.5D Volumeの説明に従って，大饗石の体積計算に挑む。このアプリは次の機能がある。
This tool can be used to compute the volume between a 2.5D cloud and an arbitrary plane (constant height) or between two 2.5D clouds.
　二つのクラウド間の扱う例としては，例えば工事前Beforeと工事後Afterで，土量のプラスマイナスを求めることができる。一つだけのクラウドで体積を求めるというのは，この大饗石の体積を求めたい場合である。図６のように，大饗石のトップはほぼ水平で下部もまあ水平と見做すことができるので，下部の最も低い部分の高度を使えばいいと思う。（引用１）の「an arbitrary plane (constant height) 」をその高度とすれば良いだろうということになる。

１　フォルダと対応ファイルに✓して，対応ファイルを選ぶ（ハイライト）。そして，Tools > Volume > Compute 2.5D volume 。
　図15はleft side viewである。奥行きの軸がXで，縦長の軸がY，そして垂直軸はZとなっている。左のペーンのPropertiesのBox dimensionsを見ると，X: 5.39993, Y: 7.43598, Z: 2.96101，となっている。iPhone 12 ProのLiDAR測量は海抜高度を反映していないので，上記の例とはかなり異なり，数字が大きくない。大饗石は地中に多少埋まっているであろうが，凝灰岩の層理を反映しており，後掲するVolume caluculationのパネルでのGround（空間）/Before（時間）のGroundと考えて良いだろう。

　この大饗石の座標値が未だ理解できないので，Point list picking（６点）を実施してみた。図16がそれである。この画像表示はpoint間の位置関係がわかるように岩の上部を少し手前に回転している。Point list pickingの表では，座標値を一目では３行しか見ることができないので，右上の表のツールのフロッピーアイコンをクリックして保存して，次のように，そのテキストを，参照した。

Point #0,-0.939450204372,2.67226147652,-0.758838474751
Point #1,-0.485350400209,3.48180985451,0.743179500103
Point #2,-0.7682762146,0.985117554665,2.12557053566
Point #3,-2.89230465889,-3.08031964302,1.72712016106
Point #4,-2.35597205162,-3.85543513298,1.05731666088
Point #5,-3.39330339432,-1.8211826086,-0.585319936275

　この6点の座標値からXYZ軸を理解することができる。今，必要なのはGround値で，Point #0のZ値と見做して問題ないだろう。Ground値を-0.758 (m) とする。ミリメートル単位である。図17ではパラメータを入力している。図18は，図17の赤いベルトのUpdateを実行した結果である。図18下部のResultsが一気には見えないので，”Copy to clipboard”ボタンを押して，Google Chromeを使って，macのmailにgmailした。
　その結果を図19の左手のテキスト群に示している。図18の右手のrelative heightベルトの左手の模様は，大饗石の高度分布を示している。図19は大饗石のtop viewであるが，これと図18の模様と対応しているのである。

以上，Jan. 2, 2022記。

５　大饗石の体積を求める２：　step （メッシュサイズ）= 0.008 m

　とにかく，デフォルトでやってみた。図19で言うと，長軸方向（上辺が斜面の下手で下辺が上手），これの直交方向が短軸方向，そして高さは図16で推定できる。大雑把にいうと，6.5 m x 3.6 m x 2.7 m = 63 ㎥ 。Volume: 70.765 ㎥ は悪い値ではない。ただ，Matching cells: 75.0%という値は適切ではない。
　さて，この体積計算アプリ（図17）で，ユーザーが設定できるパラメータは実質，”Grid”では”step”のみ，Ceil/Afterとしては指定したクラウドの”Empty cells”だけである。stepに関する説明がマニュアルにないが，図19から見ると，stepは，まさにgrid（方眼）を構成する正方形squareの一辺の長さである。step = 1.000000としたので，size = 6 x 8となったのだが，適切な英語表現に替えると，”step”はside-size of a square，”size”はnumber of squaresである。point cloudとmeshとの対比からすると，混乱するが，stepはmesh sizeで，sizeはmesh numbersである。
　体積を求めるための地物に対して，メッシュサイズ（step）を小さくするほどメッシュ数は大きくなってゆく。この図17の場合，size: 6 x 8とある。この設定での計算結果が図19に見えるが，横軸（左右）X 6，縦軸（上下）Y 8のグリッド（白いドット）が見える。かなり粗っぽく計算されたことがわかる。
　図20と21は，step = 0.008（自動的に，size = 676 x 930）で計算した結果である。サイズは1000 x 1000以内に収まるようにというアドバイスがある利用サイトにあったので，その意味の根拠はわからないが，そういう制限のもとで，step = 0.008が決まった。
　計算結果をクリップボードにコピーして，このウィンドウズからメールでペーストして，macに送った結果を次に示す。
Volume: 31.317　Surface: 14.883
———————-
Added volume: (+)31.317
Removed volume: (-)0.000
———————-
Matching cells: 37.0%　Non-matching cells:　ground = 63.0%　ceil = 0.0%
Average neighbors per cell: 5.6 / 8.0

　体積は第4章に比べてほぼ半分になってしまったマッチングセル率は37%で，非マッチングセル率はceilではゼロだが，groundでは63%に及んでいる。これはGroundを斜面下縁（図16に続くPoint#0のZ値=-0.758）にしたことに依っているのであろう。この体積 31㎥ を提示されると，なるほど，と思ってしまう。計算のアルゴリズムは公開されていないが，メッシュ数676 x 930 = 628,680で，メッシュサイズ = 0.008 m だから，(676 x 0.008) x (930x 0.008) = 5.408 m x 7.44 m = 40.235 ㎡ になる。図21の矩形域の面積がこれにあたる。それぞれのメッシュでクラウドの深度幅を掛けて，全体の和を求めると，体積となる。粗っぽく目算すると地物はメッシュ枠の半分ほどであり，深度幅が1.5mほどだすると，体積30 ㎥ 余りとなるのである。

　さて，図22と23は，この地物の空っぽの裏が見えている。この体積計算過程では，LiDAR測量結果が正しく把握されている。色分けはZ値を示すもので，もちろんトップ面のほとんどが赤色である。Z = -0.7588からの比高によって色付けされているのである。オーバーハングの場なども正確に表現されている。

　CloudCompare octree （8分木空間分割を最適化が参考になる）を表示する。DB Treeには，体積計算を実行すると，Height difference raster (0.008)のサブディレクトリにOctree（8分木空間分割）が作成される。これに✓して，PropertiesのOctree欄でDisplay levelを5にした場合が，図24の表示である。多数の平行６面体が見えるだろう。このレベルだと，Current level情報に，Cell size : 0.232482 m, Cell count: 1,822, Filled Volume: 22.8938 ㎥ が見える。

６　大饗石の体積を求める３：　点群欠損部の解消

　作業過程でこの地物にさらにフロートなどが残っていた。図22にその滓を示している。滓を排除したあと，自動的に作成されるファイル名は，segmented.segmented.setmentedと三つ並ぶ。これが現段階での地物の最新クラウドである。LiDARスキャンした際の不手際で，点群データの欠損が見られる。図21や図23の赤丸の部分である。図21の赤丸部分はトップ面に属し，図23の残りの二つの赤丸部分は側面に属している。

　この作業は，フィールドで確認作業をすれば不要だったかも知れない。1日目にこのLiDAR測量をしたので，当日のホテルで確認をすれば良かったとは思う。フィールドではiPhone 12 Proの画面での作業になるので見落とす可能性もある。図20左のパネル内に赤丸で示した赤字のメッセージは，クラウドに欠損があり解決すべきとしている。この欠損解決するため，iwamaによる iPhone LiDAR×CloudCompareで体積算出しようぜ！を参考にした。
　iwamaのサイトでは点群データをメッシュデータに変換して，点群の欠損部をなくした後に，このメッシュデータを点群データに戻している。点群データをメッシュデータに変換するだけで，何故，元の点群の欠損を消すことができるのか，それはメッシュデータは点群の欠損部を否応無くメッシュでカバーしてしまうからのようである。
　Hajime Saitoさんの メッシュのデータ構造 によれば（不要と思われる部分は削除），「メッシュは突き詰めれば点の集まりで、点と点を結んで線を作り、線と線を結んで面を作る。点は頂点、線はエッジ、面はフェイスと呼ばれる。」，とある。
　この文で，「点の集まり」のところが点群データなのだが，点群データからメッシュデータに変換する意義などが示された，点群データの3Dモデル化！点群をCADデータ・メッシュデータ・サーフェスデータに変換 ，が参考になる。「点群データは、3Dスキャンによって取得した段階の場合、単純に点の集合の状態でしかありません。そのためCADデータとして編集を行う際には、点群データを「点」から「面」の状態に変換していく必要があります。」，とある。点から面の状態に変換する場合，メッシュ（ポリゴン）データとサーフェス（ジオメトリ）データがあり，ここではメッシュデータに限定する。その説明の一部を次に引用する。

　このメッシュデータの説明から，点群データの欠落部が埋められるのは容易に理解できる。
　それでは，iPhone LiDAR×CloudCompareで体積算出しようぜ！のプロセスを大饗石の点群データに適用してゆく。表現は替えている。

手順１　DB Treeから該当の点群データを選択し、Edit > Nomals > Computeで，特にパラメータには触らず，OKを選択すると，点群データに「表裏」ができる（図24）。
手順２　点群データをメッシュデータに変換するため、Edit > Mesh > Delaunay2.5D(XYPlane)で，特にパラメータには触らず，OKを選択する。ここで，図25のように，Keep old normals ? のアラートが現れるので，Yesを選択する。

　観察すると，大饗石のすべての表面には，図26のようにメッシュが貼られている。

手順３　メッシュデータを再度点群データに変換するため、ツールバーのPoints Sampling on mesh（図26に見える上段のツールバー群の左端（選択中なのでブルーになっている））を実行する。Points Number（デフォルト）を選択し，OK。この実行の結果，図27に施した赤丸のように, ⋯⋯⋯⋯⋯.mesh.sampled　という点群データファイルが生まれているが，変換前のメッシュデータも合わせて表示されているので，点群データが見えない。図28では，変換前のファイルの前にある□で✓を外しているので，点群データだけが見えている。

　ここまでの作業結果を確認したい。点群の欠損を果たして埋めることができたのか。図29はメッシュデータであるが，図23に見られる欠損は埋められている。
　図30を見ると，この変換過程に入る前のもともとの点群データと比べて，トップ面の点密度が小さくなったような印象を受ける。Propertiesで見ると，Points 1,000, 623であり，滓を取った点群データ（図23）Points 615,237と比べると，むしろ増えており，問題無いのだろう。

省略手順　iwamaのサイトでは，点群密度を間引く作業が用意されているが当方は不要なので省略する。

同省略手順　iwamaのサイトでは，地物のベースの部分を切り取って，ground側のクラウドとする作業が実施されている。二つのクラウドの差を取るCloudCompareの手法を実現するためのなかなか良い工夫だと思うが，その必要性があるのか疑問なので，一応，この手順も省略したい。
　後に実行しようとしたが，segmentation 機能と

　図31を画面一杯に表示することもできる。Resultsも一気に見ることができる。Octreeの詳細も見える。図31と32で計算結果が異なるが，図31の出力の後，処理を修正したことが反映しているようだ。図33はHeight difference rasterの分布を見ている。図22〜24の赤色の3D分布と比べて，圧倒的に事実を反映していることがわかる。この章で実行した「点群ファイル→メッシュファイル→点群ファイル」のプロセスは体積計算には欠かせないものだろうと思う。

　本章の作業結果と，前章の作業結果では，かなりの大きな違いがあり，本章の作業は体積計算に欠かせないものだと思う。

７　大饗石の体積を求める４：　メッシュデータの面積と体積の計算

　メッシュデータの場合には，Edit > Mesh > Measure Surface，そして，Measure volume，のコマンドを使って，計算が可能で，結果は下部のConsoleに表示される（マニュアルp. 65）この場合の結果は，
時刻 [Mesh Surface] Mesh ファイル名: S = 1141.79 (square units)
時刻 [Mesh Surface] Average triangle surface: 0.000928008 (square units)

時刻 [Mesh Volume] Mesh ファイル名: V = 35.2555 (cube units)
時刻 [Mesh Volume] The above volume might be invalid (mesh has holes)

面積は何故か，非現実的な値となっている。1141.79 = 0.000928008 x 1230367で求めることができる。1230367は，このメッシュファイルのProperties > Mesh > Faces = 1,230,367に対応している。非常に詳細な凹凸を認識しての表面積であり，誤りでは無いが，一般に認知されている表面積ではない。一般に認知されているのはいわば表面のデコボコを無視して平滑な面で構成される地物の表面積なのだろう。

　体積も同様の計算過程を経たとしても点群ファイルとの差は大きくは無いはずで，V = 35 ㎥は適当と考えて良いのであるが，なんと，点群ファイルの欠損部分埋めた筈のメッシュファイルにもホールがあるという。というわけで，このメッセージ故に信頼できないとなるのである。

おわりに

　エラーを回避できた計算結果は， 第６章での53.8㎥ のみであった。この結果を受け容れることになる。ただ，CloudCompareの体積計算機能が適切なのか，簡単に計測が可能な直方体を通じて知る必要がある。次のポスティングに引き継ぎたいと思う。

身近な直方体の体積をiPhone 12 Pro+ LiDAR写真測量で求める

以上，Jan. 7, 2023記。

追記　2026年2月2日：

　見出しの設定がミスっていた。さくらからエックスサーバーへのサーバー移転を昨夏に実施したが，その際に「身近な直方体の堆積をiPhone 12 Pro+LiDAR写真測量で求める」のリンク切れが生じたようだ。検索すると，

フィールド科学のためのアップルLiDAR測量　Part 2: 3Dターゲットの外形と体積の正確性 –日本タニハ文化研究所 (教養) Kindle版

がヒットした。当方のブログがみつからない。

　100円で購入できるので参照してほしい。より詳細に述べている。

以上

はじめに

　徒然にスナップを。

亀岡市立図書館

　もう３回行っただろうか。最初の日10月14日に司書の方から紹介された資料などを次に示す。

　国立国会図書館デジタルコレクションでも閲覧できてPDFでもダウンロードしたが，現物を見てみたかった。書庫から出していただいた。とはいえ，臨川書店の復元本である。

　同書籍の奥付を次に。

　垣田五百次，坪井忠彦編，1925. 『口丹波口碑集』郷土研究社.

国立国会図書館デジタルコレクションの情報を次に。

口丹波口碑集　by 垣田五百次，坪井忠彦
炉辺叢書27
https://dl.ndl.go.jp/pid/1904777
『炉辺叢書』27,郷土研究社,東京堂書店,大正14. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/1904777 (参照 2025-10-14)

なお，デジタルファイルには，並列タイトルとして次のものが含まれている。
筑紫野民譚集　琉球人名考　口丹波口碑集。

　なお，このデジタル本はダウンロードはできず，画面での閲覧が可能であるが，目次から関心をもったテーマを選択して，ログインして初めて読むことができる。

　いま，関心がある分野ではないが，次の文献に偶然出会えた。大国美都雄さんの自伝と，現大本の出版物である。後者はかなりの出版費用がかかっているようだ。

　以下の書籍の中身を見ないでとにかく司書の方から紹介頂いたものを撮影した。時間切れであった。

　図16〜18は写真の情報に限定する。時間切れであった。

　２回目の訪問の際に屋上から撮影した。

亀岡盆地が見える。この写真では立体感がないが牛松山の迫力はなかなかのもの。電線はなんとも邪魔邪魔。図番号は上の図と続かない。

　建物はなかなかの立体感。牛松山の麓の段丘の起伏は残念ながら感じられない。肉眼ではわかるのであるが。

　2025年10月23日に，亀岡市文化資料館に出かけた際に，イオンの屋上からの眺めはいいようだ。期待したい。

亀岡市文化資料館

　2025年10月22日，おじゃまして撮影した写真を次に。

　図4は，入り口の景観である。左手奥にには牛松山。建物は案内板後背なのであるが。この橋は雑水川にかかる。資料館はこの川そばにあって，保津川の溢水でかつては床上浸水があった場所である。資料保管場所としては不適切な場所と言えだろう。

　図7の針塚は横町にあった時代の校内で見たことがある。おそらく高校時代に教師の案内で巡った際に見たのであろう。当時の校地は亀岡高校そばの同じ段丘面上にあった。

　図10, 11は亀山城下町の様子だ。地形の起伏が無視されていて，残念なことだ。DEMでモデルを整形出力して，その上に建物などを配置すれば，より良いものになるのであるが。漫画的ジオラマにあたる。歴史や考古のスタッフでは限界がある。図10の後背のテーブルスペースが来館者の学習の場として提供されている。亀岡市立図書館もそうだが，点照明が鬱陶しい。長い蛍光管で面的に照明すれば，作業がやりやすいと思うが。そういう発想が亀岡市では脱落していると感じる。

　ご紹介いただいた本。日本の古本屋では，最低1200円だったが，アマゾンでは317円（＋送料350）なので今，購入した。

　同じく。1941年出版の本ゆえか，古本はみつからなかった。本資料館で利用するのが適切であろう。

　図15は1200円なので，資料館で購入するのがベターだ。

　図17の亀山城主の変遷，をご紹介いただいた。図18の保津川筋の図も非常に興味深い。1200円，購入すべきだなあ。

　「丹の海」という用語の出典を質問したら，このコーナーを案内頂いた。照明が邪魔して撮影できない。次回，照明を消してもらって，撮影したい？

　図21には黒い傘の照明が点在している。残念！　照明なしで，撮影したいなあ。絵葉書売ってるんじゃないかなあ？

　図22, 23を見ると，かつての山鉾巡行は盛んだったんだねえ。ぼくの暮らした横町も持っていたんだねえ。今，思い出したけど，山車（だし）はなかったけど，神輿（みこし）はあったなあ。

　

　

　この本はローカル過ぎて，流通ルートにはないようだ。日本の古本屋で，ぼくの名前で検索してみると，4冊が出た。かなり古いものだけだ。

日本の水と緑　￥1,800　木庭元晴・小幡斉他、玄文社、1993、1

霊界物語ガイドブック　￥3,200 （送料：￥350～）　木庭 元晴 (監修), 木庭 次守 (編集)、八幡書店、2010

月刊地球54 琉球弧地史　￥1,650　イルカぐるうぷ編、海洋出版社、1983/12、763頁、B5判　執筆・氏家宏・橋本義之・三嶋昭二・木庭元晴・藤田宏他

生きている太平洋 ＜のじぎく文庫＞　￥800

　まあ，今も生き残っているのは嬉しい。

以上，2025年10月23日記。

はじめに

　大宝元（701）年，大宝律令が制定され，地方官制については、国・郡・里などの単位が定められ（国郡里制）、中央政府から派遣される国司には多大な権限を与える一方、地方豪族がその職を占めていた郡司にも一定の権限が認められていた。

　京都府教育会南桑田郡部会編（1924）『南桑田郡誌』を参照すると，薭田野神社について（pp. 197-198），「和銅元 (708) 年大神朝臣狛麻呂(おおみわのあそみこままろ)，初めて丹波國守となり，同二年本社を創建すと云ふ。」などとあり，これと同様の記事は，現亀岡市域の他の神社三社にも見られ，大神朝臣狛麻呂(おおみわのあそみこままろ)に関わる丹波國での「創建」

[i]はこの計四社であった。他の三社は，鍬山(クハヤマノ)神社（祭神：大巳貴(おほなむち)尊，pp. 168-172），出雲(イヅモノ)大神宮（祭神：大国主(おほくにぬし)命，pp. 205-212），小幡(ヲハタノ)神社（祭神：開化天皇，pp, 192-197）で「創建」年次は一致している。いずれも延喜式神名帳に掲載されている。四社ともに「創建」とあるが突然祭神を決めることはできず，すでに丹波での名声があった上での新たな国司任官を機とする権威付があったのであろう。秦氏などとの勢力図との関連もある。Tooltip content

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[i] 四社ともに「創建」とあるが突然祭神を決めることはできず，すでに丹波での名声があった上での新たな国司任官を機とする権威付があったのであろう。秦氏などとの勢力図との関連もある。

1. 請田神社と桑田神社も和銅二年「創建」グループに属するか

　筆者はさしあたり，上記四社を和銅二年四社としたが，歴史家からは確定されていないが，請田神社も和銅二年「創建」の可能性は高いように思われる。『南桑田郡誌』を流し読みした際に気にはなったが，この和銅二年「創建」の記述はなかったので，このグループに入れてはならない，と考えた。

1.1 『南桑田郡誌』とWikipedia

　しかしながら，現地の社傳（看板か？）にはその旨が記述されているらしい。ウィキペディアは好きではなく，書いた本人も実際に見たようではないらしい。近くなので訪問したいと思っている。もし書かれているとすると，『南桑田郡誌』担当者が見過ごしただけかもしれない。そもそも，和銅二年四社についても早くて鎌倉時代初期の文書に残っているだけであって，確定的資料は存在しない。ウィキペディアの請田神社記事と『南桑田郡誌』（p. 213-）からすると，次のようにまとめられる。

『南桑田郡誌』請田神社及八幡宮：
　保津村。古来，松尾神社とも称せられる，とあって，丹波が国司着任前の秦氏の勢力下にあった時代からの神社という見方も可能である。

　祭神大山咋神。保津川対岸の篠村字山本には，桑田神社（p. 180）があり，祭神大山咋神他二神を祀る。もと請田大明神と称せしが，明治十年桑田神社と改称。

　いずれが延喜式の丹波桑田郡松尾神社かは，不明。兵火に何度か遭っている。

Wikipedia：
　社伝では，創建，和銅2 (709) 年という。社地の名を「岩尾」と言ったということから，平安時代中期の『延喜式』神名帳において丹波国桑田郡に「石穂神社」と記される式内社の論社に比定されている（注記：式内社の後裔を現在の神社に比定する研究は古くから行われ，延喜式に記載された神社と同一もしくはその後裔と推定される神社のことを論社（ろんしゃ）・比定社（ひていしゃ）などと呼ぶ）。理由は不明ながら同じく桑田郡の式内社松尾神社とする説もある。

　延喜式には，松尾（マツノヲノ）神社，石穂（イワホノ）神社，桑田（クワタノ）神社の三社が見える。保津川対岸の篠村字山本の桑田神社は，上述の「もと請田大明神と称せしが，明治十年桑田神社と改称」という件と，捏造がないのであれば，現桑田神社は，延喜式の同名神社に対応すると考えて良いのではないか。社傳から当時の関係者が社名を戻したと考えるのが妥当ではないか。

　そして，Wikipediaで紹介する社傳（看板？）の記述を信頼するとして，請田神社は石穂（イワホノ）神社となるのであるが，『南桑田郡誌』「古来，松尾神社とも称せられる」という情報の根拠の方が妥当なように思われたりする。とにかく，一度，社傳（看板？）の記述とできれば，その根拠も知りたいところである。

　Google Earthで，京都府亀岡市請田神社で検索すると，保津町立岩4のそれにヒットした。保津川峡谷の亀岡盆地側入り口にあってかなり危なっかしい。保津川開削の記念碑的なものと見るのは納得の行くところである。亀岡市篠町桑田神社で検索すると，2件の桑田神社が現れる。その様子を示したのが図1である。篠町市街地内部にも桑田神社（篠町馬堀東垣内3-1-1）が現れている。保津川峡谷入り口右岸に見えるのが，『南桑田郡誌』に見えるものである。谷口のものの住所は篠町山本51である。

1.2 神祗志料 　

　京都通百科事典というものがある。ここに式内社：桑田郡桑田神社というページがある。興味深い内容で，小学校の時に習った内容に似ている。このページには，「明治26 (1893) 年刊『大日本神祗志』によると，市杵島姫命，大山咋神は，鍬山神社の祭神とともに，かつて湖であった亀岡盆地を開拓するため，自ら鍬鋤を持って保津峡を開削して水を流し出したと言われる。保津川対岸の左岸には，同じく丹波開拓伝説の請田神社がある。」などとあった。

　この文献を知らなかったので，ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 「神祇志」（じんぎし）を見ると，

————————————————
『大日本史』の志類の一つ。 23巻。青山延于 (のぶゆき) らによる編纂を栗田寛が補成したもの。 明治26 (1893) 年刊。神祇の沿革，神社，社殿，神宮，斎服などについて記述している。

————————————————

とある。

　国会図書館デジタルコレクションを検索してみた。転載時表記例は，

栗田寛著『神祇志料』第１５−１７巻,温故堂,明9-20. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/815497 (参照 2025-10-05)。

　著者の文献表示様式では，

栗田寛, 明治9 (1876) 年- 明治20 (1887)年. 『神祇志料』 Vols. 15-17, 温故堂.国立国会図書館デジタルコレクション　https://dl.ndl.go.jp/pid/815497

となる。

　ダウンロードしたPDFには，第十五〜十七巻がこの順序で入っていて，丹波國七十一座は，見開きページでp. 41から始まり，その最初が桑田郡十九座（〜p. 44）である。出雲神社，桑田神社，三宅神社，小川月神社，三縣（ミアガタか？）神社（情報ゼロ），神野神社，山國神社，阿多古神社，小幡神社，走田神社，松尾神社，伊達神社，大井神社，石穂神社，與能神社，多吉神社，村山神社，鍬山神社，薭田野神社，計十九座である。

　桑田（クワタノ）神社の記述の一部を紹介したい。わかりやすくすべく表現を一部変更している。

————————————————

今，山本村字桑田にあり。浮田明神（今，請田とかけり）といふ。大山咋命を祭る（請田社傳記，土人伝説。）。傳云ふ，上古，此國湖海なりし時，出雲大神御伴の神八神を率て，此に至り，水を治むる事を議り給ふ。大山咋神即ち鋤を以て山を鑿ち，磐を劈き，水を決給ひしかば，湖涸れて國成き，後人，其の鋤を霊形（補記：霊璽に対応するものであろう。「みたましろ」と読むのだろう）として，之を祭る。大山咋神は所謂，お供八神の一也。（鍬山神社記，請田社傳記，◻︎山文集，土人傳説。）

————————————————

　桑田神社は保津川峡谷入り口右岸のもので，しかも浮田明神（今，請田とかけり）といふ，とある。「篠村史によると，馬堀の方を元宮としている。篠村七郷（篠町）の氏神さんとして信仰されている。」とあるが，誤りである。小幡神社同様，山から平地に神社が降りてきたと考えて良いだろう。この『神祇志料』には，保津川峡谷入り口左岸の宮であるはずの「石穂神社」については名は挙がっているが説明は欠落している。

1.3 「丹波湖」干拓と繋がる二社

　

　図1の請田神社と桑田神社はそれぞれ，延喜式に登録されている石穂神社と桑田神社とすることに問題はないだろう。「丹の海」

注記：

亀岡中学校校歌（作詞南江治郎，作曲橋本国彦）の一番に，
春まだ浅き　丹（に）の海の
赤き血潮に　凝りなせる
正義の旗旄（きぼう）　空高く
紀綱（きこう）を創る　雲の峰
あゝあゝ亀岡中学　その名もたかし

とあって，「丹の海」が見える。

　

　作詞者の南江治郎（なんえじろう）氏は亀岡市出身の詩人である。亀岡高校校歌も氏が作詞している。亀岡中学は，昭和22年5月5日 新学制により男女共学の中学校として開校（京都府南桑田郡亀岡町立亀岡中学校　生徒394名　通学区：亀岡町・吉川村）しているので，戦後の作品である。

　「旗旄（きぼう）」は皇帝の使節に任命の印として与えられた権威の象徴の旗であるが，正義の旗旄（きぼう）とあるので，戦後の平和と自由に期待を込めたものであろう。彼は戦前戦中の国粋主義から距離を置いていたようである。小学校を卒業してはじめて生徒手帳なるものを支給されて何となく誇らしかった。その手帳の表紙か裏表紙にはこの校歌が記されていた。中学生には難しい歌詞ではあったが，🎵「春まだ浅き　丹（に）の海の　赤き血潮に　凝りなせる」という出だしは新鮮であった。

を通じて，二社の和銅二年四社とのつながりを強く筆者はいま感じている。丹の海の歴史的成因については余りに長くなるので，ここではこのテーマを回避するが，生きた伝説としての丹の海は，ここで取り上げる神社の分布と深く繋がっていると，この研究を通じて，筆者は感じるようになった。

　現請田神社と現桑田神社はいずれも，主祭神として，大山咋命と市杵島姫命を標榜している。御神体を鋤とし，鍬山神社では保津川開削で使用した鍬が山積みになっていたという（『神祇志料』）。開削で使用した鉄器である。

　京都通百科事典には，【丹波湖開拓伝説】というのが掲載されている。『風土記』由来の情報なのか。風土記編纂の命を出した元明天皇の時代（和銅6 (713) 年）に丹波国から丹後国が分国され，それぞれで風土記が編纂されたのは確実なのだが，現在では丹後国風土記の逸文のみが残されている状況という認識なのだが。

【伝承がある神社】として整理されているので次に。

————————————————

【伝承がある神社】 　

[ 徳神社 （東別院町神 原宮ノ前）]　亀岡市 の南部の 東別院町神原の谷間の集落にある神社 　祭神：大山祇命（大山咋神 ） 　大己貴命 が、こ の地を治めていた八柱を集めて、開拓の相談が行われた地といわれる。

[ 樫船神社 （大阪 府高槻市田能）]　丹波国 南部の明神ヶ 岳の尾根の下の方の標高約360mのところにある神社 　祭神：大国主命 と樫船明神 　ここで、開削を行ったときに湖に浮かべた樫の舟が作られたといわれる。

[ 請田神社 （保津町字 立岩）]　保津峡 入口の左岸 にあり、桑田神社 と保津川 を挟んで向きあう 　祭神：大山咋神 ・ 市杵島姫命 　ここで、鍬入れが行われ開拓工事を請け負った（うけた）地とされる。 　

[ 餅籠神社（もちかごじんじゃ） （所在不明）]　ここから、籠で土砂を運び、豊かな農地に変えたといわれる 　持籠神社（かごもちじんじゃ）とも称される 　

[ 桑田神社 （篠町山本北絛）]　保津峡 入口の右岸 を走るＪＲ山陰本線（嵯峨野線） の奥にある 　祭神：大山咋神 　式内社 　開削を始めた地とされ、大山咋神 が開削に使った鋤と短剣が納められ祀ったとされる。

[ 鍬山神社 （上矢 田町上垣内）]　市街地南部の高槻街道の入口にある 　祭神：大己貴命 （大国主命 ）と誉 田別尊 　式内社 　開削に使った鍬が山積みにされた地（鍬山）とされる。

[ 大井神社 （大井町並河）]　市街地西北部のＪＲ山陰本線（嵯峨野線） 並河駅と保津川 の間にある。祭神：月読命 ・市 杵島姫命 ・木俣命 （キノマタノミコト）。丹波湖の水が乾き残って「大いなる井戸（大井）」となったといわれる、境内 に「丹の池」が残っている。

[ 出雲大神宮 （千 歳町千歳出雲）]　北東部にある丹波国 一の宮 で「元出 雲」と称される 　祭神：開削をした大国主命 と、その妻神 三穂津姫命を祀る 　式内社 名神大 社、丹波国 一の宮 　天照大御神 の天孫 邇邇芸命 との国譲り により、大国主 命 は、ここから島 根 出雲大社に遷られ祀られるようになった。

————————————————

2. 五社の海抜高度分布

　上記リストアップされた神社のうち，ここで問題にしてきた全六社のうち，請田神社，桑田神社，出雲神社，鍬山神社の四社が含まれる。ところが，残りの薭田野神社と小幡神社もこの文脈に繋がっているのではないかと考えているのである。

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上記の記述を中断して，鍬山神社と形原（かたはら：本当は「かたのはら」であろう）神社との関連を考える。京都通百科事典の形原神社から次に引用する（一部簡略化と追記）。

———　引用〜鍬山神社と形原神社との関連

【形原神社の歴史・経緯】
寛延元 (1748) 年：形原松平家（かたのはらまつだいらけ）の松平信岑（のぶみね）が、丹波篠山から亀山藩 五万石（維新後の旧亀岡藩は現米2万8380石（表高5万石）で現米5万石未満の旧・小藩に該当）に移封される。
明治13 (1880) 年 ：元藩士達の呼びかけで、松平信岑を主祭神として創建され、歴代藩主が祀られる。

【形原神社の境内】

亀山城 の三の丸にあった亀山藩 の政務を執り行っていた御館 （おやかた）と称される藩庁の南、大手門の東側に位置する。

【祭】

<神幸祭> 毎年10月20日：鍬山神社 から、鍬山宮と八幡宮の２輦（れん: 手車）のお神輿が氏子域を巡幸し、御旅所 として形原神社拝殿に出御される。
<本祭>毎年10月25日：２輦のお神輿が、城下町を巡幸し鍬山神社 へ還幸される。
引用〜おわり　———

　形原松平のかつての拠点は三河国宝飯郡形原である。これは，現愛知県蒲郡市形原町であるが，ここでも，「かたはら」と読んでいる。かつては「かたのはら」とされるが。

　筆者の小学校高学年ごろ（昭和35年ごろか），神輿の担ぎ手が得られず，いわばリアカーに神輿を載せる形に変わった。そのことが，「２輦（れん: 手車）のお神輿」という表現になっているようである。父が今の若者はひ弱になったと嘆いていた。

　亀岡中学校に接して，形原神社があって，毎年，二連の神輿が形原神社に飾られていたので，小学校時代には友人たちと観入ったものであった。神輿が鍬山神社から形原神社へそして戻るのはなぜかと質問したら，祭りは毎年繰り返すことが大事で，過去の事績を繰り返すことで確認するのだという。

　最後の藩主信正は、明治2 (1869) 年版籍奉還により亀岡藩知事に任じられ，明治4 (1871) 年の廃藩置県まで藩知事を務めた。明治2 (1869) 年の行政官達で公家と大名家が統合されて華族制度が誕生すると形原松平家も大名家として華族に列した。明治17 (1884) 年の華族令の施行で華族が五爵制になると、旧小藩知事として信正は子爵に列せられた。上記のように，「明治13 (1880) 年 ：元藩士達の呼びかけで、松平信岑を主祭神として創建され、歴代藩主が祀られる」のである。江戸時代の100年近く，形原松平家が鍬山神社を支援してきたとしても，果たして，主祭神の神輿を形原神社に毎年移動することが可能だろうか。

　八坂神社に関わる祇園祭山鉾巡行の御神体は、各山鉾独自の祭祀対象であり、祭りの華やかさと厄除祈願を象徴しており，八坂神社の御神霊は神輿に遷座されるため山鉾とは異なる役割を担っている。つまり，山鉾巡行は露払いであって，八坂神社の御神霊がどこかに遷座される訳ではない。

　そのように考えると，鍬山神社の御神体が短期間にしろ，遷座されることが可能なのは，かつては，この形原神社のいわば前身というか，かつて鍬山神社の御神体が祀られていた地に戻る場合のみと考えられる。鍬山神社はかつて形原神社付近にあって，何らかの理由で，竜ケ尾山の上矢田山麓部に移動したと考えるのが自然と言えるのではないか。維新後まもない時期までは社傳にこの種の情報があって，初めて成立するものではないだろうか。

　そのように考えて，形原神社の海抜高度を調べてみると，期待通り，かつての丹の海の湖岸線に対応することになったのである。

3. 丹の海の湖岸線

　GrassGISで作成すれば良いのだけど，長く使っていないので，GrassGISに復帰するのには数日かかってしまうかもしれない。他の要件もあってどっぷりと浸かる時間はない。そこで，国土地理院の「地理院地図で見ることのできる地図や写真一覧」の「自分の作る色別標高図」を利用することにした。

　段彩図（図2　丹の海湖岸線に立地する五社）の高度設定であるが次のような観点で設定した。亀岡盆地から保津川峡谷入口付近の盆地底海抜高度は85mで，峡谷入口の峡谷開削の伝説を持つ請田神社と桑田神社が立地する狭い段丘面高度は105mほどであった。それで，丹の海の湖底高度のうち最も低い場所に対応するのがおよそ海抜85m，かつての湖岸線はおよそ海抜105mと考えた。段彩図は単に等高線だけから作成するものであるので，いわば隣接する等高線幅域で，表現することになる。残念ながら「自分で作る色別標高図」の凡例の色と地図上の色は一致しない。105m-110mの赤色はえび茶色だ。

　とはいえ，亀岡盆地が保津川峡谷の入口に向かって高度が低下してゆくのはよくわかる。さしあたり，注目したいのは100m-105m帯と105m-110m帯の境界，つまりは105m等高線付近である。前述のように，「峡谷入口の峡谷開削の伝説を持つ請田神社と桑田神社が立地する狭い段丘面高度は105mほど」であるが，その高度にほぼ一致する形で，和銅二年「創建」の二社，薭田野神社と小幡神社が位置している。実はこれは予測していたことで，実際に分布高度を確かめて，この予測があったことに感謝したのである。和銅二年「創建」の残りの二社，出雲神社と鍬山神社はより高い位置にある。出雲神社は丹波国の一宮神社である。もちろん，神社は必ずしも湖岸線に立地する必要性はない。

　峡谷入口の峡谷開削の伝説を持つ請田神社と桑田神社が当時の湖岸線に立地する意味は大きい。この2箇所が開削工事の拠点であったからである。小幡神社の祭神は開化天皇である。かつては高熊山の巌窟そばの上古小幡神社址に立地していた。何らかの理由で里に降りたのであるが，それが高熊山の峰続きの末端であった。そこに湖岸線があったからこその立地である。言わずもがなではあるが，現在と同様，台風などで大量に雨が降れば，湖面は上昇するし，汀も陸域に進む。冬の乾季には水位は下がり，汀は後退する。

　薭田野神社の前身がどこにあったのかはわからないが禊（みそぎ）の関連での湖岸立地であった可能性はある。後掲の図？には，本殿に拝礼軸を入れているが，薭田野神社と小幡神社はいずれも西方に向いている。和銅二年「創建」四社のうち，出雲神社を除く三社はいずれも拝礼軸は西方である。なお，出雲神社の拝礼軸は北方であり都の大極殿と同様とも言える。三社については，西方からの水系下流に神社が立地しているという観点も可能とは思われる。

　「2. 五社の海抜高度分布」でこだわった鍬山神社と形原神社のつながりからすると，鍬山神社は和銅二年には形原神社付近に立地していたのではないかと思われるのである。社傳では，鍬山神社には多数の鍬の山があったという。「峡谷入口の峡谷開削の伝説を持つ請田神社と桑田神社」とこの鍬山神社が，開削工事を通じてつながるためには，水運の上からも鍬山神社の前身が形原神社付近に立地したと考えるのが妥当なのである。このすぐそばには，現大本本部天恩郷が立地しかつては天守閣のあった船岡山がある。湖岸線のすぐそばには，船岡山，鍬山神社前身の立地する島，そして現亀岡小学校の桜ヶ丘が湖面に浮かんでいたのである。図2では湖岸線に立地していた五社を⚪️で表現している。開削の時代は，遅くて飛鳥時代のものであろう。

　

4. 神社の拝礼軸

　作業時間をここにかけることができず，長期的中断をする。次に，図3　和銅二年「創立」神社の拝礼軸，を示す。現場に現場に出かけていない神社がほとんどであり，訪問の後に修正するつもりである。

5. 流域洪水緩和機能からの離脱

　国土交通省近畿地方整備局
淀川水系河川整備計画における取り組み
https://www.kkr.mlit.go.jp/river/iinkaikatsudou/yodo_sui/index.html
３．７．２ 亀岡盆地について
https://www.kkr.mlit.go.jp/river/iinkaikatsudou/yodo_sui/qgl8vl0000007l7e-att/091113sono4.pdf

　などに見えるように，亀岡盆地に隣接する京都盆地桂川流域のとっては，亀岡盆地での洪水常襲環境は好ましくても，亀岡市民にとっては耐えられず，府さらには国への対策を要望してきた。

　昭和三十六年八月の十六号台風での被害は甚大で，国も動かざるを得なくなってゆく。その流れを簡潔にここに示したいとは思っている。図面も合わせて示すが，あくまでも，丹波の初代国司赴任よりもはるかに前，とは言っても，保津峡谷の開削が認識されていた時代について，ここでまとめたいと思う。

　GrassGISを使う可能性が大であるが，簡便なQgisはより便利になっている可能性があり，Qgisで実行するかもしれないが，峡谷筋と横断面図を作成して，台風16号以降の近代的な工事と，過去の工事をできれば，峻別したいと思っている。文字や画像のスペース配分と，締切との兼ね合いもあって，このGISによる作業には至らない可能性もある。

　で，図2の凡例には，文字「1961年台風16号」を追加しているが，これは海抜92mの等高線に対応するものである。この海抜92m付近の南郷町の住人の記録を踏まえた結果である。

　海抜92mコンターがいわば，丹の海の105m汀線に対応するのか。昭和三十六年当時では保津川の水は河道内に止まっている。つまり，保津峡入口では海抜85mよりも低い。それが台風時には，92m-85= 7mよりも水位が低いのである。丹の海と対照してみると，92mコンターよりも高い水面であった可能性もある。丹の海の低水位の場合である。

　大井神社は和銅三年に「創建」とあるので，大山咋神による工事のあとに，立地していて，すでにこの時には，昭和三十六年当時の亀岡盆地の環境が実現していたと考えても良いのだ。

　

　とにかく，ここで中断する。

以上　2025年10月10日。十三日。

　

　

はじめに

　国立国会図書館への納本については，父木庭次守は適宜実行してきた。体調を崩してからは送付していないが，父昇天後にも，複数回，収書部の担当者からハガキが届いていた。

　飯塚弘明さんの情報を元に，『大本教學』については，Nos. 4, 18, and 19が欠損していることを知った。後回しにすると興味を失うので，まずは国会図書館の納本システムについて調べた。

1. 国会図書館への納本システム：aiを使って

　通常の検索をして，企業・団体、個人からの納本 のWebページを知ったが，先にPerplexityに聞いてみた。「紙の出版物を納本する場合」の自前の場合を中心に，ここに転載する。

　次を見ていただくとわかるが，簡潔である。

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紙の出版物を納本する場合

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郵送による納本
無償納本の場合は事前手続き不要で、以下宛先へ郵送します。

  〒100-8924  東京都千代田区永田町1-10-1  
  国立国会図書館 収集書誌部 国内資料課 収集第二係

受領書が必要な場合は、その旨と送付先を記したメモを添えます。
送料着払いは不可です。

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電子書籍を納本する場合（eデポ制度）

　Amazon Kindle本は自動納本対象外なので、希望する場合は直接国会図書館へ申請が必要です[6] [8][9]。

[6] せっかく書いたKindle本なんだから国立国会図書館に納本して … https://note.com/return_rider/n/n2cce49abce63

[8] 【2023年11月】国会図書館は電子納本もやっていた https://office-ukawa.com/about-national-diet-library-electronic-deposit/
[9] 「kindleペーパーバック」と国立国会図書館の「納本制度」 … https://note.com/bright_tern251/n/ncc87e45e4e3c

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納本の全体像

種類	方法	事前手続き	宛先または場所	備考
紙の本（無償）	郵送または持参	不要	〒100-8924 東京都千代田区永田町1-10-1 国立国会図書館	受領書希望の場合はメモ添付[1]
紙の本（有償）	郵送または持参	事前連絡・納入書必要	同上	小売価格の5割支給[3][6]
電子書籍	専用サイトでデータ送信	eデポ申請要	オンライン手続き	Kindle本は自動納本対象外[8][7]

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[1] 企業・団体、個人からの納本 https://www.ndl.go.jp/jp/collect/deposit/qa05.html

[7] オンライン資料収集制度（eデポ） https://www.ndl.go.jp/jp/collect/online/index.html

　納本後、概ね1か月前後で国立国会図書館サーチに登録され、全国で閲覧可能になります[4][5]。
[4] 同人誌を国立国会図書館に納本した話（窓口持ち込み編） https://note.com/genmaitea/n/nd4e62c231c28
[5] 自分の同人誌を国立国会図書館に納本する方法 （無償、有償 https://note.com/5tyon/n/n4745dfac6aa2

紙の本を郵送で国立国会図書館へ納本する際に必要な書類は、無償納本か有償納本かで異なります。

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必要書類など：無償納本の場合（一般的な自費出版・同人誌など）

必要書類

　特別な書類は不要。書籍をそのまま郵送すれば納本が完了します[1][2]。
　ただし、スムーズな処理のため、次のような簡易書類を添えるのが推奨されています[3][4]。

　[1] 納本制度をご存じですか? https://www.ndl.go.jp/jp/collect/deposit/pdf/deposit_request_pvt.pdf
　[2] 企業・団体、個人からの納本 https://www.ndl.go.jp/jp/collect/deposit/qa05.html
　[3] 国立国会図書館に同人誌を納本する方法 https://akademeia.info/?p=22709
　[4] 国立国会図書館に納本するのは自費出版の本でも必要？流れ … https://jihishuppan-hikaku-navi.com/jihi/kokkai-tosyokan/

添付すべき内容

1. 送付状またはメモ（A4用紙一枚程度）

• 発行者名・住所・電話番号
• 書籍名・発行年月日・ISBN（ある場合）
• 「無償で納本いたします」と明記
• 受領書が欲しい場合は、「受領書希望」と記載し、返送先住所を記入

1. 発行者確認メモ（ペンネーム使用時）
   ペンネームで出版している場合は、「本人である旨」を明記した一文を添えます[4]。

宛先

〒100-8924  
東京都千代田区永田町1-10-1  
国立国会図書館 収集書誌部 国内資料課 収集第二係

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同封内容

• 出版物1部（または2部）
• 記入済みの「出版物納入書」
• （必要に応じて）販売価格のわかる資料（Amazon販売ページの印刷など）[7][4]

　[7] ひとり出版社が出版した本を国会図書館に納本してみた https://note.com/339planning/n/na153a2bdba42

まとめ

納本種別	必要書類	補足説明
無償納本	書類不要（送付状・連絡先メモ推奨）[1][3]	受領書希望時はメモに記入
有償納本	出版物納入書（要事前取り寄せ）[2][5][6]	発行者情報と販売価格を記入

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郵送時は元払いが原則で、着払いは不可です[4]。
書籍が届くと約2〜3週間で受領処理され、希望者には受領書が返送されます[2][3]。
[5] せっかく書いたKindle本なんだから国立国会図書館に納本して … https://note.com/return_rider/n/n2cce49abce63
[6] 同人誌作って国立国会図書館に納本するンゴ https://note.nikachu.net/posts/ngo-series-make-record-nouhon/

国立国会図書館へ書留や宅配便で納本する際の宛先と表記方法

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宛先

〒100-8924  
東京都千代田区永田町1-10-1  
国立国会図書館  
収集書誌部 国内資料課 収集第二係  
行

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表記方法のポイント

• 「行」は部署名の最後に書きます。
• 送付状やメモを同封する場合は、発行者の名前・住所・電話番号を明記します。
• 受領書を希望する場合は、「受領書希望」と明記し、返送先住所も必ず書きます。
• 書留・宅配便ともに、送料は必ず元払いで送ってください（着払い不可）[1][2]。

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これらの宛先と表記で確実に納本先へ届きます。

情報源
[1] 企業・団体、個人からの納本 https://www.ndl.go.jp/jp/collect/deposit/qa05.html
[2] 国立国会図書館に納本するのは自費出版の本でも必要？流れ … https://jihishuppan-hikaku-navi.com/jihi/kokkai-tosyokan/

2. 国会図書館への納本システム：関連部分抽出

　企業・団体、個人からの納本を覗いてみた。

　先に結論を言うと，aiの情報はこの件に関して，古くはなかった。aiの情報は現状に即していないことが多々ある。

1：対象となる出版物

　頒布を目的として相当部数（通常100部以上）を刊行した、国内発行の出版物です。
　図書、雑誌・新聞だけでなく、CD・DVD・ブルーレイ、レコード、楽譜、地図なども対象となります。
　また、社史・団体史等の出版物や個人による自費出版物でも、相当の部数を作成し頒布されているものは納本の対象となります。
　ただし、ホチキス留めなど簡易綴じのもの、広く一般に公開することに支障があるものなどは、納本の対象とはなりません。

※「相当部数」の詳細については、「10：納入出版物代償金支払いの対象となる出版物の基準」を参照してください。

※ISBNコード、JANコードの付与がない出版物も、納本の対象となります。

※電子書籍、電子雑誌等のオンライン資料については、「オンライン資料収集制度（eデポ）」をご覧ください。

8: 無償での納入の手続き

事前の手続き等は必要ありません。

当館に送付する場合は、郵送または宅配便等の方法によりお送りください。
着払いではお受けできません。送料をご希望の場合は事前にご相談ください。
ご要望に応じ受領書を送付します。受領書を希望する旨と送付先を記入したメモを添えてください。

【無償での納入の場合の宛先】
〒100-8924 東京都千代田区永田町1-10-1
国立国会図書館 収集書誌部 国内資料課 収集第二係

納本の問い合わせ先

国立国会図書館 収集書誌部 国内資料課
電話：03-3581-2331
FAX：03-3504-1569
納本手続全般について 収集第一係（内線24611）
無償での納本について 収集第二係（内線24622）
有償での納本（納入出版物代償金）について　収集第三係（内線24630）

＊お問い合わせ受付時間：月～金 9時～17時45分（祝日・年末年始を除く）

※納本に際して取得した個人情報は、納入出版物代償金の支払い、納本された資料に関するお問い合わせ、受領書等の発送のために使用します。

国立国会図書館の個人情報の取扱いについて

3. 国立国会図書館に送付した学会誌の欠損巻号を調べる

　aiに聞いてみた。

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3.1 国立国会図書館サーチでの検索

• 国立国会図書館が所蔵している学会誌のタイトルを「国立国会図書館サーチ」で検索します。
• 希望の学会誌タイトルをクリックすると「タイトル書誌」画面が開き、刊行された巻号の一覧が見られます。
• 巻号ごとに所蔵状況が掲載されているため、欠損している巻号はリストに含まれていません。
• 巻号や刊行年月で絞り込み検索も可能です[1][2][3]。

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3.2 特殊なケース

• 学会誌が途中でタイトルや刊行形態を変えている場合、「継続前」「継続後」など別タイトルのデータも閲覧してください。
• 古い巻号がマイクロフィルムやデジタル化資料で保存されていることもあり、その場合は別の所蔵情報に記載されています[1]。

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3.3 国立国会図書館オンライン（OPAC）利用

• 国立国会図書館オンラインのOPACでも所蔵資料の詳細な情報検索ができます。
• 学会誌名、ISSN、キーワードなどで直接検索し、欠損巻号がないか確認可能です[4]。

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3.4 不明な場合の問い合わせ

　サーチやOPACで見つからない巻号があれば、国立国会図書館の収集担当部署に問い合わせることも可能です[5]。
　[5] 学協会刊行物に関するQ&A https://www.ndl.go.jp/jp/collect/tech/society/qa.html

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このようにして所蔵状況を確認し、欠損巻号を特定できます。国立国会図書館サーチの利用が最も手軽でおすすめです[1][2][3].
　[1] 国立国会図書館サーチで雑誌を探すには | リサーチ・ナビ https://ndlsearch.ndl.go.jp/rnavi/plan/post_598
　[2] 記事・論文の探し方 | リサーチ・ナビ https://ndlsearch.ndl.go.jp/rnavi/plan/post_605
　[3] 国立国会図書館サーチ（NDLサーチ） https://ndlsearch.ndl.go.jp

3.5 『大本教學』で検索

　国立国会図書館サーチ，を開くと，入力欄が多数用意されているが，「タイトル」欄に，「大本教學」を入れると，検索名：「大本教學」を含む複数テーマのジャーナルが表示される。
紙雑誌雑誌タイトル：大本教学研鑽所<Z9-352>

• 16号-17号 1976年11月-1978年7月
• 11号-15号 1972年2月-1975年11月
• 5号-10号 1969年8月-1971年11月
• (2)-(3) 19600800-19601200
• 1号 1960年2月

　飯塚さんの情報と一致している。Nos. 4, 18, 19が欠損しているので，本日，梱包しよう。

4. 『大本教學』欠損号の送付

次のように文案を作成した。本日，レターパックライト 430にて送付予定。

〒100-8924 

東京都千代田区永田町1-10-1 

国立国会図書館 

収集書誌部 国内資料課 収集第二係 御中

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2025年10月21日

拝啓　

（略）『大本教學』誌の解題を作成しようと思い，関係者に問い合わせて欠損部分などを埋めました。

　国立国会図書館サーチで，確認したのが次の情報です。

• 16号-17号 1976年11月-1978年7月
• 11号-15号 1972年2月-1975年11月
• 5号-10号 1969年8月-1971年11月
• (2)-(3) 19600800-19601200
• 1号 1960年2月

　Nos. 4, 18, and 19が欠損しているようです。この3冊を本便に同封しております。宜しくご査収ください。

同封内容：　『大本教學』Nos. 4, 18, and 19

発行所：　大本教学研鑽所　京都府亀岡市天恩郷

送付者：　略

メール：　略

　なお，受領書希望します。送付者の住所にお送りください。

敬具

以上　2025年10月21日。

はじめに

　愛善荘に恒例の年祭に訪れた。「瑞霊世を去りて聖道漸く滅す」の研究の関連で，小さなタウントリップも実施したので，備忘録としてここに記す。

1. 八年間の教主不在

　「瑞霊世を去りて聖道漸く滅す」の論の展開で，出口直美の四代教主が聖師の約束通り実現していたことを，愛善荘の教学主任にあたる方に伝えた。この論の「9. ミロク三会」の部分のコピーも手渡した。その結論の一つである次のAdobe Illustratorの図も別途3枚。

2. 愛善荘

　11月の年祭参拝を姉の昇天以来，続けてきた。

3. 月山不二の現行大本本部による蹂躙

　昭和45（1970）年10月に発行された聖地案内用の冊子『大本 ー綾部・梅松苑ー』の「月山不二」の部分を次に（誤記などは修正）。
「昭和二十一年六月完成。本宮山上の長生殿敷地あとに出口聖師の設計・監督により築造された。大本の至聖所の一つ。頂上には延暦（えんりゃく）二十一年の富士大爆発のさい噴出したとされる霊石を安置し，三つ葉の松が植えられている。
　旧七月六日の夕べから七日間，神集祭（七夕祭）が挙行されている。このお祭りの期間中に，天地八百万の神が集われて，一年間の世界の経綸（しぐみ）が定められる。」

　聖師は二代様とともに敗戦後，そして保釈後はじめて綾部に帰られて，第二次大本事件で破壊された石材を積み上げて，その上を白砂で覆って，天皇傘下の権力による大弾圧にあっても破壊を辛くも免れた富士の霊石を安置し，そのそばに憑代として三つ葉の松の木を植えられた。この三つ葉の松には後述の奇跡譚がある。なお，月山は築山に対する当て字で，不二は富士山に見立てている。

　気象庁の 富士山有史以降の火山活動 に掲載されている表を次に示している。

年代	現象	活動経過・被害状況等
▲800～02(延暦19～21)年	噴火	800年4月15日噴火、降灰多量、スコリア降下、溶岩流。噴火場所は北東山腹。 801年も噴火し、降灰砂礫多量、足柄路は埋没、802年に箱根路が開かれた。（VEI3）

　富士山の霊石というのは図6，7のように丸くて，火山弾としては大きすぎるし外形も不適当である。遠目であるが，河谷の円磨作用を受けているようだ。つまりは溶岩層から河谷に大きな岩が崩落して，その後円磨作用を受けた結果と考えられる。2000年前以降の新しい地質時代の岩石として，かつ，延暦時代の火山活動にかかわる溶岩とすれば，西暦800年春以降の溶岩流に想定される。この岩石の採取地や岩質が明確にならないと延暦時代と限定するには無理がある。とにかく，霊石というからには何らかのご利益があったと考えるのが宗教的には自然であろうかと思う。
　何といっても天皇配下官憲による破壊を偶然免れたという点で，開祖元屋敷そばの榎が伐採されずに残って，その前に簡易の祭壇が置かれていることと付合するのである，

　綾部の「最高の至聖所」である月山不二山頂の憑代の三つ葉松を三代教主昇天の一年余り後，三代の傘下にあっていまなおその配下によって支配されている現行大本本部によって，事もあろうに，抜根された。『愛善世界』1992年3月号には，「大本神の斎庭を破壊する暴挙」として，現行本部の大黒主的本性がまたも暴露されている。1992年節分祭直後の破壊まもない時期に，大本信徒連合会によって現地調査が実施されており，抜根前後の写真も掲載されている。抜根を証する写真が図6と図7である。霊石周辺の神木は綺麗さっぱりと消失している。
　図7のキャプションによれば，憑代のひもろぎ三つ葉松が消えて，五葉松と梅は切り株が残っている，つまり伐採されたようである。

4. 憑代ひもろぎの三つ葉松は生き残っているのか

　上記『愛善世界』によれば，伐採を免れたのが，ひもろぎ三つ葉松であり，図8のものだという。この場所がどこか。であるが，この写真と『大本七十年史』下巻の折り込み地図から，図9で三つ葉松の移植場所を特定した。
　

　図9の左図は昭和10年12月で第二次大本事件突発直前のもので，右図は昭和37年12月現在とある。本宮山は両図の上部（南部）に位置しており，昭和10年には長生殿の基礎があり，事件で打ち壊され，昭和37年にはその跡地に月山不二が立地している。前述のように聖師と二代様によって昭和二十一年六月に完成している。

　

　図8の右端には下から上がってくる参道が見え，この参道の左手に三つ葉松があるので，図9右図の「本宮山」の字の山のそばに☆印を置いてみた。

以上，2024年11月11日記。

5. 禁足地を試す

　現行本部によって抜根され移植？された三つ葉松は枯れたのではないか。松は他の樹木に比べて圧倒的に中心の主根は地に深く降ろしている。樹齢十年以上に及ぶ松の移植は難しい。移植時には主根を掘り込んだとしても側根を切ったりする。十年後にこのことで枯死する可能性もある。ぼくの体験に基づいている。

　次の章に述べるが，種名が気になる。Pinus rigida ではないか。アパラチア山脈の固有種である。この生態を知らないが，奇跡とされてきた事実が，この種の特質かも知れないと思っている。

　以上の関心をもって，年祭のあと，本宮山に向かった。かつて父と参拝したのであるが，１回限りだったかも知れない。

　次の5枚の写真は禁足地に踏み入れた結果だ。おっさんに妨害された。図a2の後ろの坂を登っている途中に呼び止められた。このおっさんの顔を見たことあるような。このおっさんの努力で通路などが維持されているのであるが，年に１回のお祭りだけと言っていた。おかしい。せっかくの聖地が無駄になっている。ゆたかな信仰生活を支える場を教団が私物化している。なさけない。いくつかおっさんに問いかけた。頭おかしいって。

6. 三つ葉松の種名は

　現場に行けなかったので，ご神木の種名はわからない。日本ではアカマツとかクロマツなどとマツを呼んでいるが，多様だ。アカマツ　Pinus densiflora　英Japanese Red Pine，は雑種が生じやすく，かなり多様な種である。

タイワンアカマツ（バビショウ）　Pinus massoniana 英Masson’s pine, Chinese red pine：　中国南部及び台湾を原産とするマツ。葉はアカマツと同じように二本一組（稀に三本一組）で生じるが、長さが２０センチ近くあり、その様子が馬のシッポに似るとして現地では馬尾松（バビショウ）と呼ばれる。マツボックリはアカマツよりも小さい。：　中国南部及び台湾を原産とするマツ。葉はアカマツと同じように二本一組（稀に三本一組）で生じるが、長さが２０センチ近くあり、その様子が馬のシッポに似るとして現地では馬尾松（バビショウ）と呼ばれる。マツボックリはアカマツよりも小さい。

Pinus rigida Mill.　英Pitch Pine
この可能性もある。このリンクにアパラチア山脈固有種の生態などの情報が掲載されているが，切り株からひこばえが出るかどうかについての記述はない。

三鈷の松 さんこのまつ：　御影堂の前にあり、空海が入唐留学からの帰途、船上から密教相応の地を占するために所持していた三鈷杵を空中に投げたが、帰朝して登山した折、その三鈷がこの松に懸かっていたと伝える三葉の松である。寛治二年（一〇八八）の「白河上皇高野御幸記」は「影堂前二許丈有一古松、枝条痩堅年歳遐遠、二宿老云、大師有唐朝、占有縁之地、遥擲三鈷、飛彼万里之鯨波、掛此一株之竜鱗、聞此霊異、永人感傷、称為結縁、折枝拾実、無不齎待為帰路之資」と記している。

　月見不二の松を献上したのは和歌山の人であり，この三鈷松かも知れないと思ったが，GKZ植物事典にこの記載があり，写真を見ると樹皮が明らかに異なる。Pinus bungeana 英Lacebark pine　白松。京都永観堂，三嶋神社などにもある。写真b1〜b4を次に。

7. 神殿の向きは

　図9には参拝者が祭壇に面する方向を紺色の矢印で表している。この逆方向が神殿の面する方向である。
　月山不二は南面しており，参拝者は北面することになる。図9の昭和10年の長生殿基礎の場合，神殿が南面する予定だったか北面する予定だったかは分かりにくい。この北隣に配置されている神声碑，教学碑，歌碑が北面しているので，長生殿の神殿も北面しているのではないかと想像していたが，後述する月宮殿が南面しており，同じ思想で設計されていたので，間違いなく，長生殿の神殿も南面する予定だったことがわかるのである。長生殿も月山不二もいずれも祭壇は南面である。
　昭和10年の長生殿基礎は南面，五六七殿祭壇はなぜか北面，している。昭和37年のみろく殿の神殿はおよそ北西面している。聖師が築造された月山不二は南面している。昭和10年の五六七殿と昭和37年のみろく殿はいずれも南面していない。
　みろく殿は「二代教主によって心血がそそがれ，信徒がひとしく待望していたみろく殿は，ついに昭和二八（一九五三）年四月一六日（旧三月三日）に完成した」（『大本七十年史』下巻, p. 1009）とあるので，二代教主の意向があった可能性はある。天恩郷の万祥殿は少し南に振った東面である。これは純粋に三代教主時代である。戦後のみろく殿と万祥殿の神殿の向きはどうにも理解できない。

　図10には，iPhoneナヴィアプリGeographica上で梅松苑と天恩郷の位置を示している。ほぼ，北西ー南東軸上にある。みろく殿からすると天恩郷は南東方向にあり，万祥殿からすると北西方向にある。図9右図のみろく殿で，信徒はほぼ南東方向の神殿に向かう。いまだ図化していないが，万祥殿はすこし北寄りの西方向の神殿に向かう。なんとも方位設定が粗っぽいが，両聖地に拝むとすれば，一応，意味はわかるが，教えの欠如した神殿拝殿設計である。

以上，2024年11月11日記。

8. 本宮山は天恩郷の月宮殿跡地同様，禁足地に当たらない

　聖師の時代は，天恩郷万寿山の月宮殿跡地も梅松苑長生殿跡地も禁足地には当たらず，梅松苑については図9に示しているが，建物や石碑が並んでおり，連日，信者が参拝していた。ぼくの体験では万寿山については昭和四十五年ぐらいから下品な結界や石碑が作られて，禁足地になった。聖師の教えを理解できず，それに反発し，三代教主が考えたことであった。
　現行大本本部のスタッフは全然，聖師の教えを理解せず，三代の人間的観念にいまだに支配されている。

　聖地は，古生代後期〜中世代中期の付加体を構成する太平洋プレートの沈み込み時に付加された岩石で構成されている。父と天恩郷月宮殿跡地を巡拝している時に聞いたことであるが，聖地の底つ磐根は，チャートからなるという。

大本七十年史 > 下巻 > 第五編 > 第一章 宣教の積極化 > １ 現界的活動へ > 大祭後の動き，には，木庭次守の調査結果の一部が記されている。木庭次守の業績は七十年史では排除されたが，無難な部分だけ，採用されている。

引用はじめ　————————————————
（前略）月宮殿の敷地は、高熊山辺りからつらなっているチャート（Chert）質の岩磐で、天恩郷のなかでもっとも高く盛りあがったところである。その頂点が亀のかたちをしていたから、古くより亀岩とよび、その上に月宮殿が建てられることになったのである。
　聖師は、一九二七（昭和二）年の七月九日から、月宮殿建設の高台に「国魂石」を引きあげさせ、自ら作業衣をまとうて一石一石を配置し、月宮殿を中心にした八字型の国魂宝座※がつくられた。まったく昼夜をわかたぬ緊張した作業であって、一三〇〇個の石が四〇日間で積みおかったのである。これについては、『水鏡』の「月宮殿の宝座」の章に、大要つぎのようにのべられている。（中略）
　すなわち聖師にあっては、高熊山修業以来約三〇年のあいだ、月宮宝座を築造する日が待望されていたのである。月宮殿は、聖師によって霊界において見分されたものを基本としてつくられたところの、わが国建築史上に類例のない建造物であった。その用材は「信真」に相応させて全部石材で、棟は十字形の構造である。屋根の構造や窓・天井などのつくりかたについては、東西文明の合流点てあるイラン、イラク地方の古代建築物を研究し、アジア古代の伝説的絵画を参考にした独得な構想からなるもので、家でもなければまた塔や堂宇でも神道的な神殿でもない。まことに創造的な建物であったといえよう。したがってその構造工作には多大の苦心がはらわれた。使用されたおもな石材は、力石・本小松石ほんこまついし・月の出石・日の出石・更沙石さらさいし・旭石・黄竜石・桜花崗石・曙石・班糲はんれい石・白大理石・蒼竜石・那智黒石・月石などで、それらの石の色によって立体的な色彩をあらわし、合計九〇〇〇個の石材がこれに使用された。なお月宮殿・国魂宝座の周囲は、青・白・黄の石材を粉砕して三色に色別したコンクリート塀でかこみ、正面の入口には欅けやきで門がつくられた。この門を瑞月門とよんでいる。これらの工事は、一九二八（昭和三）年一一月一二日に完了したもので、着手から約一ヵ年の歳月がついやされた。
　聖師の歌には、〝霊界の姿をそのまま築きたる月宮殿の崇厳なる哉〟〝久方の天津神国の石宮を地にうつしたる月宮殿哉〟とよまれているが、月宮殿のたたずまいは、天恩郷の高台にそそり立ち一大偉観を呈していた。したがって完成後は、地元はもとより全国から拝観にくるものがおおかった。（後略）
————————————————　引用おわり

　産総研の「日本シームレス地図」（20万分の1）では，天恩郷や梅松苑の地質は，前者は中世代ジュラ紀の海成砂岩，後者は古生代ペルム紀の海成層砂岩になっている。いずれもこの南方には古生代ジュラ紀のチャート帯が見えるが，この岩体が天恩郷と梅松苑の蓮の台はすのうてなである月宮殿跡地と長生殿基礎跡地に分布しているのである。木庭次守は，これを蓮の台と言っていた。聖師の言葉であろう。

　現在，「長生殿」なるものが本宮山の西麓に建設されている（図11）。この建物にはぼくは違和感があって，一度も訪れていない。木庭次守の批判的な態度に影響されたのであろう。父はタニハの人々の希望で長生殿に一度参拝しているが，その後の父の態度を見てても長生殿に関心がなかったようである。ここでの祭式の様子が現行大本のWebページにみえるが，入ったことがないのでわからないが，図11からしても，神殿は南南西に向き，信徒は東北東に向かうことになる。図11からすると本宮山の蓮の台のほぼ中央に向かっている。

　長生殿が本宮山に向かっているのは，聖師の心不在ゆえの結果だ。

大本七十年史 > 下巻 > 第五編 > 第四章 教団の発展と充実 > ２ 教団の充実 > 神苑の造営と祭事，から次に引用する。

引用はじめ　————————————————
　一九三五（昭和一〇）年一〇月二七日、鶴山（本宮山）山頂に建設される長生殿の斧始式がとりおこなわれた。長生殿については、八月の主会長本部長合同会議の席上、聖師によってつぎのようにのべられている。「皇道を天下に宣布発揚せんとせば、どうしても大神様の神霊の奉安所を建てて神様に奉る必要が迫つてゐる……それで本年の一〇月二七日の記念日（第一次大本事件により大正一〇年一〇月二七日に本宮山神殿の破壊完了）に斧始式を執行したい。月宮殿は十字の形になつてをる。……乾坤に通じてゐるといふ精神から、皇道の本意を体し今度の長生殿も神様をお祀りするから、十字の神殿にした」。
　しかし万祥殿といい、長生殿といい、ともに未完成のままに第二次大本事件をむかえるのである。
————————————————　引用おわり

　この引用にあるように，第二次大本事件直前では，長生殿は基礎ができただけだ。そして，「月宮殿は十字の形になつてをる。……乾坤に通じてゐるといふ精神から、皇道の本意を体し今度の長生殿も神様をお祀りするから、十字の神殿にした」とあるから，同様の設計思想に基づいていることがわかる。

　『大本七十年史』下巻折り込みの天恩郷の昭和10年の復元図を見ると，月宮殿に向かう入り口は瑞月門がある。その中心軸のほぼ北方向の延長に月宮殿がある。信徒はその月宮殿に拝する。つまり北面するのである。月宮殿は南面しているのである。そして本宮山の長生殿基礎も，月山不二も南面である。

　祭壇は何故，南面するのか。信徒が北面して祈るように設計されているのである。祈りは何に向かっているのか。北斗である。北斗七星は街の明かりがなければ，北天の一部が晴れていれば通年ほぼ毎日観察することができ，同時刻に観察すると，北極星を年に1度周回する。この現象は多少注意力があれば，誰でも自ら発見できる。祈りは天の北極に向かうのである。その祈りの場を提供しているのが神殿である。それゆえ，おそらく権力三代教主の設計で，本宮山西麓に建設された長生殿の祭壇が南南西に向いているのは，神殿設計としては出鱈目と断言できる。本宮山の西麓であっても，長生殿は十字形で祭壇は南面すべきなのである。本宮山を御神体とするのは全くの誤謬である。

　人は祭壇に向かって神に祈るが，祭壇に向かって拝んではいるが，祭壇は単に神につながる発信そして受信基地なのである。人は手近の祭壇に向かって祈るが，祭壇に祈るのではなく，祭壇を通じて宇宙の神に向かう覚悟が必要である。物理的祭壇にのみ祈っていては，神に通じることはできない。自ら信じる祭壇を通じて宇宙の神に祈る。祭壇を手掛かりにすると，たとえば聖師，開祖，二代，を通じて，独一真神に通じることになるのである。

　無神論者はこの基本に思いが及ばない。ちっちゃな聖地に神は居ない。

以上，2024年11月12日。

9. 出口直美追放記念碑

　図13はみろく殿で，この写真の左手の神苑入口左手に図12の看板がある。この絵図の左手には，図9右図に，つるやま工房や要荘，として赤マルで囲っており，現存しているが，二代教主（三代の母）と四代教主（三代の長女）の施設故に，消去されている。なんとも情け無いことである。恥ずかしい。図14には，不自然なアカマツの樹形が見える。マツクイムシが猛威を振るった時代の生き残りを残しているのだろうと思う。図13のススキが配されているのはなかなかいいセンスだと思う。これがないとかなり寂しくなる。

　図12から外された要荘などに初めて向かった。図15〜17は，つるやま工房と要荘などの一画のみろく殿北側の車道から見た。

　図9によると，掬水荘らしい。大本神苑内にありながら，この種の注意書きがあるのは，現行大本本部への警戒に間違いない。

　図21〜23は掬水荘の外観である。

　図24〜26は掬水荘の北東に隣接する掬水荘別館，図29は要荘など。仄聞するところ，三代教主体制のなか，出口直美を放逐し，このつるやま織工房など全施設の吸収を謀ったが，裁判で四代教主直美側が勝訴したらしい。

　図9には，みろく殿の正面手前に，開祖由来のエノキがある。ここには簡易の祭壇があって，父に聞いた記憶があるが説明はなく，ただ拍手して二礼をしていた。図32のように，エノキ独特の葉脈で認定は簡単であった。大木ではあるのだが，ぼくの勤務先のものとほぼ同サイズだ。二度の大本事件でも天皇配下の官憲による伐採を免れている。

　父の案内で開祖の元屋敷にも出かけた。このケヤキの裏手にある。図33の石碑の裏手には三代教主によるとされているのだろう。確認しなかった。素直ないい字だと思う。案内板には二棟あるので，図34は金明水の井戸になるのだろう。酷寒の日でも必ず水ごりをされてお筆先執筆に向かわれたと読んだことがある。元伊勢お水のご用 に由来が記されている。「第二次大本事件のときに埋められ、後日、金明水と銀明水の井戸は元のごとく掘りだされた」。元屋敷は大本開教の地である。貧しい開祖の小さな敷地から現在の神苑の拡大をみたのは聖師とその協力者の功績であろう。

　図36〜40の石碑は元屋敷に隣接して配置されている。偽四代擁立のために，聖ヨハネ大聖堂での神事が利用された。この石碑こそ，四代直美を放逐した記念碑といえよう。聖師が，直美を開祖の生まれ変わりとして三代に続く四代として，高らかに宣言したのだが，その聖師の約束がその長女によって反故にされたのである。聖ヨハネへのこだわりは，開祖こそメシアとする価値世界を示しているのである。

10. 熊野新宮社参拝

　梅松苑から山陰線を渡って，熊野新宮社にたどり着いた。図11の北寄りの「ふしみや」という料理旅館の前にある。なんとなく雑然としている。将来の六代教主の夫，出口孝樹さんが神官をされているということで訪問したが，社務所は閉まっていた。日曜日は休みなのか。図41中の左手に大きな石碑が見える。図43〜45はそれを。
　すみこ　一行目：しみせんざんに　こ　二行目：しおかけ　うしと　三行目：らのこんじんまも　四行目：るとよ。
　開祖第五女の出口すみこの歌である。開祖の獅子吼を繰り返し，とよ，と引用している。開祖と熊野神社がどうつながるのか，わからない。

　境内拡張記念碑なるものが入って右手にある。聖師の歌の上にタイトルはどうかなあ。お歌を見ると，このお宮の拡張時のものか。日付がない。見えなだけか。七月二十八日の夏祭り（水無月祭り）が歌われているのか。

恵比寿神社。

　本宮の左手の白藤（図52），中央（図53），右手の白藤（図54）。白藤は開祖のお手植えだそうだ。「この白藤が栄えると綾部は神都となる」とお筆先にあるようようだ。樹齢は百年以上になるのか。

　総産土社，って，大本人の産土さんとされる小幡神社と，どういう関係になるのだろうか。

　二代様がやまももを植えるように言われたとどこかで読んだ。図56〜58。

　この規模の神社は，なにか共通して，うらぶれている。ガーデニングの観点から再設計する必要がありそうだ。狭い場所では喬木の植栽はやめた方がいいかも知れない。お宮の配置は替えることは難しいので，植栽かなあ。大きな鳥居，石碑，狛犬，石の柵なぞも，廃止だなあ。全体的にコンパクトがいいような。座るベンチもないしねえ。置いたら浮浪者が寝てしまうとか。エノキなぞは膝以下に切り揃えるとか。常緑樹は，ひこばえが生えて潅木的に管理ができるようになる。

追記　皆神山とのつながり　2025年7月4日

　皆神山の多様な施設と大本歌碑 の5.1 王仁三郎と皆神山の解説「皆神山の多様な施設と大本歌碑」で示したように，此処「熊野新宮社」で，世界の山脈十字形をなす神山皆神山とつながる。

おわりに

　4時間余りの綾部滞在であった。このウェブページでは，次の結果がいいんじゃないかなあ。

7. 神殿の向きは　8. 本宮山は天恩郷の月宮殿跡地同様，禁足地に当たらない　9. 出口直美追放記念碑

以上，2024年11月12日。

はじめに

　『皆神山 – 参拝のしおり』（木庭次守編，昭和46（1971）年3月18日, 大本三代教主歌碑建設委員会発行，天声社印刷，非売品）を手にしているぼくは，飯塚弘明氏運営のOnipedia「皆神山」を本日参照して，大きな衝撃を受けている。この衝撃がこの投稿の主題の一つになった。

　さて，皆神山は長野県埴科郡（現長野市）松代町豊栄（はにしなぐん　まつしろまち　とよさか）にある。図1中央の赤い十字を配置した山で，第四紀火山岩からなる溶岩ドーム地形を呈している。頂部がいわばかつての火口に当たっており，図2のように仏教の言う蓮華台を成しているのである。火道の上昇圧の低下に基づくものなんだろう。

　図3は斜め写真でソースは不明である。図4のソースはキャプションに示している。図4右下隅には栗の花が満開なのでまさに梅雨前の様子である。図4では，皆神山山上が後背の山脈に近く，図2にみえる皆神山東方の683.9mの三角点付近からのものか。

　工藤恭久（やすひさ）さんの通夜出席（2025年6月11日）を機に，翌日出かけた皆神山の取材を中心にこの投稿を構成したい。日程については，工藤恭久さん通夜出席のためカローラツーリングで信州へ に示している。

1. 王仁三郎の皆神山観

上掲の木庭次守（1971: p.3）の皆神山と題する小文を次に引用したい。

———　引用〜

　大本の神示によれば，皆神山は神諭の世界十字に踏みならす霊場であり，世界の山脈十字形をなす神山であります。

　大本の聖地綾部は世界の中心であり，日本の山脈十字形をなすところであります。皆神山の地形は大本の聖地綾部および亀岡ソックリの青垣山をめぐらす，蓮華台上にあります。日本は世界の縮図という観点からは，ヒマラヤ山に相応する霊山であります。

　神素戔嗚大神に母神伊邪那美命より救世主贖主としての神業を依さし玉いし地教山に相応する霊山であります。

引用〜おわり　———

　なかなか理解しにくい文章ではある。綾部は日本の山脈十字形をなすところで，皆神山は世界の山脈十字形をなす神山という。綾部は置くとして，皆神山が日本列島を大きく二分するフォッサマグナ中にあって，蓮華台を成している。この皆神山は，王仁三郎の『霊界物語』に出てくる，ヒマラヤ山=地教山，と考えられている。不勉強で，「世界十字に踏みならす霊場」の意味が理解できない。

　図5，6は，Google Earthから切り取ったものである。図5には，伊豆半島が本州中部に衝突して，富士山とフォッサマグナが形成されているのが見える。その場に皆神山が位置しているのである。現富士山は活火山であるが，皆神山は火山ではなく，火山体とは言える。とは言っても，「世界十字に踏みならす霊場」とは到底言えないのである。現在の地質と霊界を結びつけるのは不可能なことである。

2. 松代群発地震と皆神山

　松代群発地震については父も関心を持っていた。皆神山に三代教主碑を建立する話が進んでいた時代で，長野の信者さんからの問い合わせもかなりあったようである。そのことを父が僕に伝えている。1967年ごろか，ぼくの高校生に当たっていた。

　群発地震の時期については次の報告に。

小林正志, 春原美幸，伊藤優，神定健二，北村良江，小山卓三, 2005.　松代群発地震はいつ始まったか?　気象庁精密地震観測室技術報告, No. 22, pp. 63-66.

　最も著名な文献は次のものだろう。このあとの展開があるはずであるがなぜか，終焉しているようだ。研究費の枯渇だろうか。

瀬谷 清，1967. 松代群発地震および松代区域の重力調査の結果について. 地質ニュース，No. 144, pp. 1-10.

　松代地震センターなるものがある。〒381-1232　長野県長野市松代町西条3,511
TEL: (026) 278-2825　FAX: (026) 278-2420。

　松代地震センターの地質ニュースの欄に次の成果が記されている。1967年に集中している。

発行年	巻号・頁	論文名・資料名・本名	著者名・編著者名	資料番号
1967	144, p1-10	松代群発地震および松代区域の重力調査の結果について	瀬谷 清	0448
1967	149, p1-11	松代群発地震地域をさぐる	沢村 孝之助・垣見 俊弘	0191-1
1967	149, p12-16	地震の経過	相原 奎二	0191-2
1967	149, p17-27	物理探査の結果について	瀬谷 清	0191-3
1967	149, p28-31	温泉と地すべり	中村 久由・前田 憲二郎・山田 隆基・山田 営三	0191-4
1967	149, p32-35	地化学探査	伊藤 司郎・永田 松三	0191-5
1967	149, p36-39	試錐調査・観測	高橋 博	0191-6

　松代地震観測所と松代地震センターは同じ場所にあるが，何らかの博物館的機能もあるのかと感じたのであるが，どうもかなり閉鎖的である。松代地震センター のご案内というページがあって，「1965年（昭和40年）８月３日から始まった松代群発地震を契機に地震に関する資料センターとして1967年2月に設置されました。現在は松代群発地震を主題とする資料及び長野県で発生した地震資料の整理、公表を行うとともに当所と共同で松代群発地震の記憶の継承、地震知識の普及、地震防災意識の啓発を行っています。松代地震センターへのお問い合わせは下記連絡先までお願いします。電話 03-3434-9040」とある。機能していないかもしれない。一応，現地に行った際に，ジオラマとか，なんらかの展示があるかどうか，尋ねてみたいとは思っているが，期待できそうにない。このページにあったリンクをここに転載する。

• 松代地震センターの創設経緯
• 松代地震センターの概要
• 松代群発地震の概要
• 所蔵資料案内
• 関連リンク

以上，2025年6月10日。

　工藤恭久さん通夜出席のためカローラツーリングで信州へ には，訪問の感想を述べている。ここで撮影した写真を次に。

　皆神山からこのセンターへの途中で撮影した皆神山全景を図10に。

　松代深発地震については，後ほど，示したいと思う。とにかく，6月12日の遊覧とその後の学びの結果を次に示したい。

3. 皆神神社の境内の核心

　図11, 12は皆神神社とその周辺の図である。
　図12は昭文社2007年のマップからの引用である（図12のリンク）。ゴルフ９コースが設置されているようだ。図11の空中写真と併せて見ることで理解できるであろう。入会地由来なのだろうか。皆神山も他の山同様，自然破壊継続中である。図12のJRレールのような記号は，図12作成者の自動車による移動ルートで赤色の破線は徒歩による移動ルートを示しているようである。

　なお，図11のGoogleMap元図は誤っている。図11で新たにぼくが加えた赤字が正しい。解説は後述する。熊野出速雄神社と称する建物は2件あり，修正後の「侍従坊」は本堂と拝殿を兼ねており，「本殿」は室町時代初期の社殿建築で中世修験道の遺構（長野県の県宝）とされている。嘉佐八郎社は本殿の東側の参道を北に上がった祠に該当するが，図11（Google mapやGoogle Earth）では木々に隠れて見ることができない。

　

3.1 富士浅間神社と北辰信仰

　図11から読み取れるように，境内は北辰信仰を具現したものである。山頂に富士浅間神社（ふじせんげんじんじゃ，ふじあさま）が配されていて，古い遺構の上に現在の墓石のような全面花崗岩の構造物を載せたものと想像している。渡邊敏正さんのエッセーにあるように，富士浅間神社については，「富士山そのものを御神体とした信仰に始まったもので、その典型を富士宮の山宮浅間神社に見ることができます。社伝によると、大同元年（806年）に坂上田村麻呂によって現在の浅間神社に遷宮され、以後、小高い丘の上から富士山を遥拝する信仰が生まれてきました」とある。

　図5からわかるように，富士山は皆神山から遠く南南東に位置する。皆神山の境内の軸方向は富士山ではなくて，北辰にある。皆神山の富士浅間神社は富士山を遥拝せず，北辰を遥拝している。

　これは下記文献に示された飛鳥の谷の天の北極軸に対応している。

木庭元晴，2018. 飛鳥藤原京の山河意匠　ー地形幾何学の視点ー. 関西大学出版会，241p.（現在も出版されており，書店での注文が可能である）

　たとえば，「図5　飛鳥宮都の谷」を参照頂きたい。飛鳥時代にまで遡る観点がこの皆神山の境内に反映されているのである。妙見信仰はこれより，後のものである。

　なお，当山「富士浅間神社」の由来についての史料を知らないが，熊野出早雄神社本殿のさらに奥の院として山頂部に立地していることから，その立地については最も古いものと想像しているのである。

3.2 熊野出早雄神社と熊野修験道

　富士浅間神社＝北辰信仰，に続いて，いわば，その麓に皆神神社が設置されたものと考える。近傍の諏訪大社の影響下に生じたものである。皆神神社の現在の，正式名称は熊野出早雄（くまのいずはやお）神社である。これは明治2年以降のことである。明治政府は神道の国教化政策を行うため、明治元年（1868）3月から、神社から仏教的な要素を排除すべく，神仏分離政策を実行した。それまでの名称については，https://www.nagareki.com/ の記述には納得できていないが，「熊野三社大権現」と呼ばれていたとのこと。デジタル大辞林によれば，「権現」とは，「特に神道（しんとう）の本地垂迹説において，仏が衆生を救うために日本の神の姿となって現れたとする考え。また，その現れた神。熊野権現・春日権現など」とある。

　前掲のhttps://www.nagareki.com/ によれば，次のようだ。

———　引用〜

皆神神社が歴史的に明確になるのは室町時代後期の小河原家吉（供秀）からで、現在皆神神社に残され、往時は本地仏だった大日如来坐像、阿弥陀如来坐像、弥勒菩薩坐像が永正４年（１５０７）に奉納されています（３躯何れも長野市指定文化財）。この３躯の仏像は、皆神山の山頂を形成する３つの峰（東の峯・中の峯・西の峯）を熊野三山を模してそれぞれの本尊と見立てもので、この時には既に熊野信仰が確立し、さらに、現在の熊野出速雄神社（皆神神社）社殿も同時期である１５世紀末から１６世紀初頭の建築と推定され、規模からしても皆神山修験の勢力の大きさが窺えます（熊野出速雄神社社殿は長野県の県宝に指定されています）。

引用〜おわり　———

4. 散策：鳥居から山頂までの施設

　皆神神社境内の施設を南端の入り口から山頂までを並べた。2025年6月12日現在の様子である。

4.1 鳥居（平成18 (2006) 年新設）

　新設の境内南端のランドマークである。汎用の花崗岩質岩体から作成されたものである。図14の碑の土台石と同岩体から採取されたものであろう。黒い石碑は黒御影であろう。費用の観点から中国製の可能性が高いのではないか。この黒御影は境内で多用されている。扁額には「皆神神社」とある。

4.2 随身門（江戸時代後期建造）

　一般に仁王門にあたるものであるが，ここでは随身（ずいしん）門がそれに対応する。神社仏閣の護衛に当たる。江戸時代後期建造，平成30 (2018) 年国登録有形文化財指定。

　図16の扁額（へんがく）は図15の注連縄（しめなわ）中央の上方にみえる。この「皆神山」の左手には次のような署名がある。「海津廣従四位下滋埜朝臣幸弘」。この書の原本は境内の宝蔵庫の中にあるようであるが読みを記した情報はネット上ではみつからない。この署名が松代藩第六代藩主真田幸弘のものであることに違いはない。

———　引用〜

　豊栄小学校にあった奉安殿を皆神山神社の猫丸の宝剣を保管するために移築 ｢皆神山の宝物｣ 宝剣 猫丸 板絵 普賢菩薩像 扁額の書 松代藩六代藩主真田幸弘が揮毫した｢皆神山｣の山号額の書 川村驥山筆｢侍従大神｣扁額の書 他

引用〜おわり　———

　「海津廣従四位下滋埜朝臣幸弘」の最初の「海津」については，長野市教育委員会松代文化施設等管理事務所 (2025) 松代-25号によれば次のようであり，真田家のきびしい時代を記していると言える。

———　引用〜
　松代城は、武田信玄が築かせた海津城がはじまりといわれ、
城ができた時期ははっきりとはしないが、永禄３年（１５６０）
頃には完成していたとされる。武田家滅亡後は、織田信長の
家臣・森長可や上杉景勝の支配するところとなった。

　江戸時代になると、森忠政・松平忠輝・松平忠昌・酒井忠
勝らが居城としたが、元和８年（１６２２）に酒井忠勝が鶴
岡に移ると、上田城主であった真田信之が松代に移封される。
　その後、明治維新を迎えるまで、真田家が松代城を居城とした。
なお、藩主の御殿は、江戸時代のなかばまでは本丸にあったが、
その後「花の丸」という三の丸にあたる場所に移された。
改修・復元工事が終了し、平成１６年（２００４）から一般公開している。

引用〜おわり　———

　「海津廣従四位下滋埜朝臣幸弘」で，「滋埜」（しの）としているのは文人幸弘の雅号であろう。「廣」に該当する扁額中の字は「广に矢」である。なぜ「廣」が古城名と官位の間に配されているのか。江戸幕府下での不遇を託（かこ）つことから脱する楽天主義的意味があるのかもしれない。

　図17と19は随身像，図18の碑は，図15の随身門右手に見える。図14と18の碑文はいずれも当時の宮司武藤登によるものである。

4.3 湧水池と神々と

　図18右手後背には，市指定天然記念物「皆神山のクロサンショウウオの産卵池」なる標柱が見える。この池は，現在はかなり縮減されているが，大規模破壊された古墳時代より前には天然林が広がっていたはずである。その頃には，天然林の水のリザーバー効果で，山峰間の低所には比較的大きな湖が展開していたであろう。人的破壊が進んで，辛くも小さな水たまりが境内に残っているのである。この湖の残骸の分布は図12に見える。

　図20の柵は参道と池の境をなすが，ネズミモチがほぼ等間隔で植えられている。サカキの代わりに使用されている可能性がある。図21のように，マガンが一羽見られた。

　父の研究施設タニハにも鳥の糞から発芽成長しているものが見られて現在小さな花が咲いている。皆神山の花期はこれからなのであろう。昨日，タニハのネズミモチを図a, bのように撮影した。図a, bは同株で，図aは根元近く，図bは上に伸びた若枝である。若枝の方にはまだ花は付いていない。図aの中央の株の背後のQuercus（オーク属）はアラカシだ。

　図22には縮小してゆく池の様子が見られる。右手前はケヤキのようで首切られて後にひこばえが出て再生してきている。左奥の祠には神仏名がないが，参拝路が丁寧に確保されている。

　図23の看板には文化財や天然記念物の説明がある。手水はもう使われていない。

　皆神山のクロサンショウウオ産卵池 から次に抜粋する。

———　引用〜

　サンショウウオ（山椒魚）科の動物で本種は比較的大きく、イモリぐらいある。本州では東北地方におり、南限は福井と岐阜の県境の越美山地・長野県諏訪山地・秩父山地・群馬県赤城山および福島県南部山地を結ぶ線だといわれている。
　長野県内では北アルプスや信越国境あたりの多雪地帯の山岳地に集中している。
　東信では菅平に一例あるが、松代のような標高の低い土地にいるのは珍しく、分布の南限のうえからも貴重な存在である。
　クロサンショウウオは山地の湿った地上にすみ、昆虫などを食べているが、産卵期にはイモリと同じように止水性の池や水たまりに群集する。産卵期間には大きな幅があって、北陸地方の平地では二月ごろから始まり、日本アルプスの高山地帯になると七月ごろである。
　卵嚢(らんのう)は紡錘形(ぼうすいけい)で大きく、ふつう30～40個の卵を収めている。この産卵池では10塊ぐらいの卵嚢が産卵される。

引用〜おわり　———

　オオサンショウウオには小学生時代に亀岡の年谷川で一人河原を歩いている時に出会（でくわ）したことがある。体長70cm以上はあった。目の前3メートルほどで甲羅干しをしていた。ぼくに気づいてゆっくりと川の中に入って行った。皆神山のはイモリぐらいだという。雨水池ではなく湧水池に産卵するようである。図23の標柱の左手の灌木もネズミモチである。

　図24は池畔の植生を示す。タニハの経験からすると，年数回の草刈りの結果と思われる。長く伸びたササダケは早くに採取すれば食用になるようだ。

　図25〜27は池畔の石仏である。

4.4 参道西側の天満宮と東側の喬木

　この石造りの天満宮の出自は古いように見える。天満宮は一般に人気の神様で多くの神社にある。太宰府に勧請（かんじょう）したのかは不明であるが，灌木は海岸植生由来のようにも見える。写真撮影の際は全く気づかなかった。鳥居の扁額に気づいただけであった。参道を隔てて図29のクスがあったように思うが失念している。幟（のぼり）に「学」が見えるので奉納されたものではないかと想像している。天満宮のそばに大陸伝来の九州卓越種クスが配置されていて，歴史的意思があるように感じている。

　図30, 31にはスギとイロハモミジが接近または絡まっている。スギは植林でイロハモミジは自然植生である。イロハモミジは伐採が憚られて残ったものと思われる。当方のタニハでもイロハモミジは鳥の糞から発芽しており，ぼくも伐採していない。

　図32のヒメバラモミについて，森林総合研究所の「希少樹種の現状と保全」の「ヤツガタケトウヒとヒメバラモミ」から次に引用する。これら「2種は自然に衰退しつつある氷河期の遺存種」と考えられている。その木が皆神山にも残存しているということである。

　イチョウの方は中国原産で銀杏から簡単に発芽生育させることができる。神社仏閣などで好まれてきた。

———　引用〜

ヤツガタケトウヒとヒメバラモミはともにマツ科トウヒ属の常緑針葉樹である。ヤツガタケトウヒは胸高直径90cm、樹高35mに達するが、ヒメバラモミは胸高直径130cm、樹高45mとさらに大きくなる。球果の長さはいずれも3-8cmと余り変わらないが、幅はヤツガタケトウヒ（1.8-2.6cm）の方がヒメバラモミ（1.4-2.0cm）より大きい。2種はともに、長野県と山梨県の県境にある秩父・八ヶ岳と南アルプス北東部に分布している（ヒメバラモミの分布）。

引用〜おわり　———

　図34のシラカシはまだ幼木だが，外から持参した苗の手植えではないかと思われる。図35はアカマツの幼木である。アカマツは皆神山自生のものである。今春タニハで発見したミドリの長い株を見つけたので撮影した。タニハでもアカマツだからといって，このようにミドリの長くなることはかなり珍しいと考えていた。それを皆神山でもみつけたのである。

　箕面市街から箕面森町（みのおしんまち）への途中，新名神のインターチェンジ近くということで流通センターができて，人工的裸地に多くのアカマツが自生しているが同様の現象が見える。現在の気候との関係があるように感じている。

4.5 熊野出速雄神社侍従坊

　図36は，随身門からまっすぐ北に進んだ場所のお宮にあたり，侍従坊と呼ばれ，本堂と拝殿を兼ねる施設となっている。図37の扁額「侍従大神」は佐久（長野県東信地方）の内山城主･内山美濃守満久の三男下野守三郎満顕にあたる。「13歳にして鞍馬山に入り密教を厳修、後に侍従・天狗坊と名乗り、皆神山の修験を完成させた人物」とされている。

　図36の建物の左手には登録有形文化財第20-0528, 0529号の表札が貼ってあるが何を意味するのかわからない。

　図38に見えるように境内に所狭しとスギが植林されている。境内の範囲は，残念ながら，周囲のゴルフ場に圧迫されてかなり狭い印象である。古刹とされる神社でもこのような周辺環境は当たり前になっている。地元の人々には十分には支えられてこなかったことがわかるのである。図39は「熊野出速雄神社」の東側の祠群である。八百万の神々である。図39の右奥に上がる階段は本殿に向かっている。

4.6 熊野出速雄神社本殿

　「4.5 熊野出速雄神社」との区別が難しい。Googleマップ（図11）にはかなりの誤りがある。長野市文化財データベースの「熊野出速雄神社本殿」の説明が最も信頼できるものであろう。

———　引用〜

（前略）熊野出速雄神社はその本社に相当し、出速雄神ほか計７神を祭神として祀る。中世以降、熊野系の修験道の聖地として栄え、「熊野三社権現」と呼ばれた。（中略）

　本殿の建築年代について、社伝では康応元年（1389）の再建と伝え、また、野火で全焼したとの伝えもある。本殿の構造形式は、後述のように、15世紀末期ないし16世紀初期の特徴をもち、かつて内陣に安置されていた本尊（現在は本殿隣の宝物殿に安置）の底面及び台座の墨書「弥勒二年」（天文元年1532）の造立銘と年代的にほぼ符合し、15世紀末期ないし16世紀前期の建築と推定される。（後略）

引用〜おわり　———

　本殿はかなり風化している。図41は何らかの手が入った時のものであるがこれはかなり前のものであろう。写真を撮らなかったが，図41に見える東側面にはかなり頑強と思われる鉄格子が3本？入っていたが木枠自体は崩れていた。図40の注連縄部分には令和7年正月に掲げられた大きな看板があって功労者だろうか書き並べられていた。何らかの補修をした際の記念であろう。

　

4.7 天地カゴメ之宮（新設）

　図40の左手に黒御影の石碑や花崗岩の石積みの上に祠がみえる。平成元（1989）年10月10日とある。

　「昭和四九（1974）年一月二十三日（旧暦一月元旦），国常立大神お立ち上りの神示あり。諏訪大神より，二月五日節分から信州神業に発てと神示を受け，二月六日大雪の聖山神社へと向う。」で始まる「天地カゴメの宮　斉仕 神宮一二三」さんの報告である。その体験からお宮を建立したとある。不思議な内容だ。王仁三郎の教えとは異なる。「天地カゴメの宮　斉仕」と記されているので，皆神神社の関係者ではない可能性が高い。

　で，驚くんだけど，この碑面に「天地カゴメ之宮」の説明がない。

4.8 庚申塔

　図44のように，本殿東方に庚申塔がある。本殿との立地の関係を意識したものだろうと思う。境内の東縁にある。

　図45の上部には庚申の庚（かのへ）の猿との関連から猿の顔が描かれている。図46にも字が描かれているが写真では読みにくい。現地で読み込むべきであった。庚申塔は道教や修験道などとつながる。裏面の平坦性は火山岩の節理面由来であろう。図44からすると，図45の表面は　申の方向の西南西（642.3mの「西の峰」軸）を向くか？

4.9 本殿後背の「ヒムロビャクシン」

　本殿の北側にこの古木がある。長野市の文化財データベースには，これは記載されていない。

塚本のビャクシン（長野県）と矢沢家のヒムロ（長野市）の2件がある。

　矢沢家の方には，「『ネズに似た葉の柔らかい植物』ということになるが、正しくはサワラの園芸変種の名」とあり，塚本の方では，「ビャクシン（柏槇）はヒノキ科の植物で、本州・四国・九州に自生し、朝鮮半島・中国にも分布している。山上に自生することもあるが、多くは海岸近くに分布するものである」。

　サワラは，ヒノキ科ヒノキ属，ビャクシンは，ヒノキ科ビャクシン属で，皆神山の「ヒムロビャクシン」の名は欲張った命名ではある。ビデオが公開されている。樹木医の方（かた）の皆神山ヒムロビャクシンの診断2022年12月18日も参考になるだろう。情報としては，「昨日の朝、皆神神社の御神木の診断をしてきました。樹齢1300年ということもあり3本のうち2本は白骨化して盆栽の舎利のように迫力がありました。」とのこと。

　図47と48には立ち姿を示す。図47の後背の建物は本殿，図48の緑の葉のほとんどは隣接するスギのものである。図49のイロハカエデは枯れた幹に局在しているもので，図50の葉がおそらくこの巨木の葉と思われるがマツのように見える。図47のように注連縄があって御神木の位置付けであるが行政による指定はないようだ。

4.10 嘉佐八郎社

　「かさはちろうしゃ」の由来を示す資料はないようだが，少彦名神社にあたっているようだ。長野市文化財データベースにはない。ネット上の情報は建物の認定も間違っている。そのためか，図52の祠の向かって左の柱に注意書きの看板がある。上から下へ三行で，「薬師の神，嘉佐八郎社，少彦名の命」とある。

　ネット上の「嘉佐八郎社」に関するすべての情報が誤っている。図11のGoogleMap表示では，本殿を「嘉佐八郎社」とし，図6のGoogleMap表示では，皆神山の代表的神社としている。

　この祠を見ると，図53〜55のようなレリーフが配されている。

　

Perplexityさんによると，「鯉の滝登りのレリーフは、少彦名命のご利益である「成長・健康・成功」への願いと、鯉の滝登りが持つ「困難を乗り越える力」の象徴が共鳴したものであり、直接的な神話的由来よりも、信仰や祈願の象徴として神社に設置されているのが一般的です」とある。中国の言い伝えで鯉は滝を遡って龍となる。登竜門という言葉が象徴している。

　父木庭次守が1971年，後述のように，この祠のそばに石碑を建立した。その際の石工による工事の様子を何枚か，写真に撮っている。半年前ぐらいに見た。探す気になれば可能であるが，今はここに掲載できない。その写真の中に，祠の基礎工事の写真があって，ぼくは，石碑とのつながりがわからず不思議に思っていたのである。

　想像するところであるが，当時の宮司の要望に応えて，この祠の基礎工事をしていたことになる。祠はまあ，安普請で歴史も感じさせない。おそらく，工藤恭久さんのご両親の出資で基礎とその上の祠を新たに建設したのであろう。これより前に，先代の嘉佐八郎社があって，朽ち果てていて，その復興が実施されたのであろう。

　前述のように，この祠の左の柱にはメモ書き「薬師の神，嘉佐八郎社，少彦名の命」があって，世間の誤解を解くべく，宮司が設置したものであろう。全くの想像だが，かつて「嘉佐八郎」を記念して，「薬師の神=少彦名の命」の祠が設置されていたのではないか。

　この祠の東手，上手には，大本教に関わる石碑が立地しているが，別途，後述したい。

4.11 富士浅間神社

　皆神山での富士浅間神社の勧請の由来は残されていないのか。何故山頂に設けられているのか，わからない。

「富士浅間神社」の本山は，「富士山本宮浅間大社　〒418-0067　静岡県富士宮市宮町1-1」だろうと思われる。駿河の一之宮である。三嶋大社は伊豆国の一之宮であった。御由緒 の欄の一部を次に。

———　引用〜

「この霊山を御神体として鎮まりますのは、浅間大神・木花之佐久夜毘売命にまします。
木花之佐久夜毘売命は、大山祇神の御息女にして大変美しく、天孫瓊々杵尊の皇后となられた御方です。命はご懐妊の際、貞節を疑われたことから証を立てるため、戸の無い産屋を建て、周りに火を放ち御出産になられました。そして、無事３人の皇子を生まれたという故事にちなみ、家庭円満・安産・子安・水徳の神とされ、火難消除・安産・航海・漁業・農業・機織等の守護神として全国的な崇敬を集めています。
木花という御神名から桜が御神木とされています。境内には５００本もの桜樹が奉納されており、春には桜の名所として賑わいます。また、申の日に富士山が現れた故事から神使いは猿といわれています。

引用〜おわり　———

　「富士浅間神社の神使いは猿」から，庚申塔（4.8）が設置されている可能性もある。富士浅間神社を祀る場は全国に1300件もあるという。図59の富士浅間神社の説明「安産火伏神」に対応するのであろう。図59では「火伏」の「伏」を「㑀」（Unicode: 3440）で書かれているが筆記者の勘違いであろう。

以上，2025年6月22日。

4.12 山頂周辺の草本

　富士浅間神社後背は多少地盤がより高くなっている。山頂の659mの独立標高点は神社よりも南側にある筈であるが見つけることができなかった。昭和三十五年以降，独立標高点という表現はなくなって，標高点に統一されたという。そして標石がないのも普通らしい。地形図の標高点位置よりも図62の場所の方がより高いようだ。測量時の都合によるものであろう。図62付近から北を望むと開けているがこれはゴルフコースゆえである。図63には女性が芝生に座っている。本殿で祈っていた方であった。

　図63〜66にはゴルフコースを撮影したものである。撮影当時はゴルフコースという認識は無かった。

　図67〜71は図65周辺である。ツル性草本が這い，外来種の草花が繁る。亀岡のタニハとあまり変わらない。

5. 大本の碑

5.1 王仁三郎と皆神山

　大本がこの皆神山に関わったのは，霊体では王仁三郎が明治三十一年二十八歳の時に，肉体では明治三十五年大石凝 真素美翁（注：おおいしごり ますみ、天保3（1832）年11月(旧暦) – 大正2（1913）年4月11日(新暦)）に導かれて，それぞれ訪れた時であった。前述の木庭次守編（1971: p. 4）から引用する。

———「出口聖師と皆神山」引用〜

　皆神山は出口王仁三郎性氏にとっては因縁深い神山であります。明治三十一年二十八歳の時，郷里の高熊山で救世の教祖としての修行の際に，神使にみちびかれて霊体で一番におとずれられたのは，富士山とこの皆神山でありました。

　つぎには産土小幡神社前で幽斎修行中に，ふたたび聖師の霊体は皆神山にみちびかれて，神素戔嗚大神から，絶大な神徳神業をさずけられた神山であります。

　聖師は肉身としては明治三十五年に，大石凝 真素美翁にみちびかれて第一歩を印された後，東京へ出て綾部の聖地へ帰られました。

　第2回目には，昭和四年六月三日に十八人の信徒とともに登山され，言霊を奏上されました。聖師は「大正八年から言霊の練習をしてきたが，この日が真の言霊の奏上であった」と考えられたほどで，神秘の経綸でありました。

引用〜おわり　——

　同文献の《皆神山文献抄》の霊山皆神山から引用する。これは『月鏡』pp. 160-163からの抜粋である。なお，『月鏡』は王仁三郎の言動を才女加藤明子（かとうはるこ）がまとめたものであり，その点を意識しないと文体が理解しにくい。基本的に，著者が王仁三郎として書かれている。

———　『月鏡』pp. 160-163　引用〜

　信濃の国松代町の郊外にある皆神山は尊い神山であつて、地質学上世界の山脈十字形をなせる地であり、世界の中心地点である。四囲は山々が十重二十重（とえはたえ）にとりかこんで、綾部、亀岡の地勢とすこしも違はぬ蓮華台である。ただ綾部は日本の山脈十字形をなせる地で、これはまた世界的であるだけの違いである。

　こんな要害のよい所は、世界中ほかにない。霊界物語にある地教山はこの山である。素盞嗚命（すさのおのみこと）が高天原なる天教山より下り、母神のましますこの山にのぼりたまうた事実も、そっくりあの通り出て来たのである。（『霊界物語』第十五巻第十一章一人旅参照）

　私は明治三十一年高熊山にて修行中、神懸（かみがか）りになつて、一番につれて来られたのが天教山の富士山と、この皆神山とである。霊界で見た山はこれよりもずつと大きく美しかったが、大体の形は今見るのとすこしも違わぬ。眼下に見ゆる大溝池、あの形に型取つて金竜海は造ったのだ。十五丁目から頂上まで僅か三丁であるけれど、霊界で一里以上に見え、神界では百里以上に見えた。世界十字に踏みならすの御神諭も大いに味わうべきことである。神代歴史にある地名は皆ここにある。天孫の降臨地というのはここの事であつて、その昔の天教山（今の富士山）は印度のヒマラヤ山（地教山）の三倍以上の高さを持っていたことはかつて話しておいた。（霊界物語舎身活躍子の巻第一章参照）すなわち雲表高くそびえていたので、ここを高天原というていたのである。その高地から降って、この地に来られたのを天降られたといふのである。邇々芸之命（ににぎのみこと）より神武天皇までは実に百三十六万年の年月を経過しているのである。
　この山は政治地理的にいへば、長野県埴郡豊栄村（現在は松代町）に属し，御祭神は熊野出速雄の神で、綾部の産土神と同じ（メモ：この引用の後に解説する）である。往昔素盞嗚の尊がこの山で比良加（ひらか，かわらけ）を焼かれたのが陶器の初めである。私も帰るとこれを記念に新しい窯を築いて陶器を始めるのである。
　皆神山上十五丁目の地点に腰をおろされて、山上（さんじょう）の垂訓（すいくん）にもひとしい教を垂れられた時、日輪聖師の上に御光（ごこう）の陽傘（ひがさ）をかざしたごとく、言語に絶した崇厳な光景を現出した事を附記さして頂きます。なお智慧証覚によって思い思いに取れる、神秘の神話は未だ発表の時期でないと存じ略さしていただきます。
　霊界物語によると地教山はヒマラヤ山とありますが、日本にあることは皆世界にあるわけであります。

引用〜おわり　———

　『霊界物語』の天教山と地教山は，現富士山と現ヒマラヤ山ほど離れていると考えられたのではあったが，実はかなり近接していることに驚くのである。「邇々芸之命（ににぎのみこと）より神武天皇までは実に百三十六万年の年月を経過しているのである」とあるので，『霊界物語』での時間間隙はさらに大きなものとなる。現在の地形と「神話」は単純には対応させることはできない。むしろ霊的な意味での皆神山の秘密の吐露ということになるのであろう。

　『霊界物語』からすると，皆神山は天教山とは対立する霊山であって，富士浅間神社の立地はふさわしいものではないとは言い切れる。この点が重要である。

解説　『熊野速玉男と熊野出早男』

　ズボラして，Google AIをそのまま，次に。

解説　熊野速玉男と熊野出早男————————————————

熊野速玉男:
熊野速玉大社の主祭神であり、熊野速玉大神（くまのはやたまのおおかみ）とも呼ばれます。伊邪那岐命が禊をした際に吐いた唾から生まれたとされ、清浄な力や生命力を象徴します。「速玉」とは、速い玉、すなわち清浄な力や生命力が漲る玉のようなものを意味すると解釈されます。

熊野出早男:
熊野速玉大社の境外摂社である出速雄神社に祀られています。
速玉男命の荒魂とされ、速玉男命の荒々しい側面や、より強い力、あるいは外敵を払う力などを表すとされます。
速玉男命の荒魂であることから、速玉男命と同一の神格とみなされることもあります。

まとめ：

熊野速玉男と熊野出早男は、同一の神の異なる側面、あるいは同一の神格を異なる形で表した存在と解釈できます。速玉男命が持つ清浄な力や生命力、そして荒々しい力、外敵を払う力を、それぞれ速玉男と出早男として分けて祀っていると考えられます。熊野速玉男と熊野出早男は、熊野信仰における重要な神であり、それぞれ異なる側面を象徴しています。速玉男は清浄な力や生命力を、出早男は荒々しい力や外敵を払う力を表し、同一の神格の異なる側面と解釈できます。

————————————————おわり

　綾部の秋寂しには，綾部の愛善荘が運営する「熊野新宮社」について述べている。出口開祖の産土神社である。王仁三郎が述べた「御祭神は熊野出速雄の神で、綾部の産土神と同じ」はこのことである。

5.2 初代「三代教主の歌碑」

　木庭次守（1971: p. 5)には，「歌碑建立の経緯」という小文がある。

———　「歌碑建立の経緯」引用〜

　昭和四十五年十月十日大本東京本部完成祝賀祭のおり，長野分苑長工藤友太郎氏夫妻（上田市在）が，教主にご面会され，三代教主の歌碑建立を願い出られたところ心からお許しがあり，碑石（輝石安山岩）も建立地もお定めになりました。御揮毫の御歌もタテ書，ヨコ書を早速工藤氏宅へ送られました。三月一日工藤隆子夫人が梅松館に参上されて，教主様からヨコ書を碑文と定めて頂かれた上翌日に裏書「昭和四十六年春の頃建之」の御染筆をいただかれました。教主御生誕日の三月七日に皆神山の候補地での地鎮祭が清くすまされて，ここに長野県小県郡和田村男女倉の霧ヶ峰寄りの和田山国有林産の安山岩にお歌を彫刻されて四月十八日芽出たく，教主さまの御手によって除幕されることとなりました。

　日本も世界も激動しただよえる今日に，昭和四十年八月三日（旧七月七日）から二年間にわたる松代群発地震によって世界に警告した神山皆神山に大本三代教主出口直日先生の歌碑が建てられることは，神徳発揚によって世界の平和を確定し給う実に重大な神業と拝察される次第であります。

　　昭和四十六年三月十八日

　亀岡天恩郷　木庭次守

引用〜おわり　———

　

　父撮影の碑文の写真をみたことがある。探し出し次第，ここに掲載したいと思う。

　木庭次守（1971: p. 3）には，「大本三代教主歌碑建立」という小文を次に引用する。

———　「大本三代教主歌碑建立」引用〜

出口王仁三郎聖師聖誕百年たる瑞祥の昭和四十六年四月十八日，大本三代教主の歌碑

　みすずかる信濃の国の神山に

　　　　ともらつどひて世をいのるなり

を長野県の皆神山の山頂に建立除幕されることは，神と人のため実に慶賀すべきことであります。

引用〜おわり　———

　ぼくはこの歌を碑文をみた時になぜ三代教主の歌なのか，疑問に思った。聖師の御神業の重要な聖地になぜ三代教主の教えも何もない歌が碑文となったのか，と。父の三代教主への阿（おも）ねりが見える気もした。聖師直筆を用意できないのであれば，聖師のお歌を三代教主に代筆願って，裏書「昭和四十六年春の頃　三代教主出口直日代筆建之」とすればよいことである。

5.3 碑面の改ざん

　昭和57 (1982) 年，三代教主は自らの長女直美(なおみ)を神(かむ)（王仁三郎）定(さだ)めの次の教主と認めながらも，直美の夫（栄二(えいじ)）の思想が「社会主義的」であることを理由（いわば公式見解）に，長女直美とともに勘当し，お気に入りの三女聖子（きょこ）(きよこを次の四代教主としている。王仁三郎が霊的には自らの子供として全幅の信頼を置いていた出口宇知麿 [王仁三郎三女八重野 (やえの)の婿] の長男出口和明なども教団から放逐した。その後の醜態もあり，工藤友太郎隆子夫妻の長男，工藤恭久さんと同志の方々は，初代「三代教主の歌碑」の碑面を削り，王仁三郎の歌を彫り込んだ岩版を貼り付けた。

　これが本投稿の「はじめに」で述べた衝撃の原因であった。飯塚弘明氏作成の皆神山の王仁三郎の歌碑1 の概要には，「皆神神社境内にある出口王仁三郎の歌碑。昭和46年（1971年）春建立。（2012年10月撮影）」とある。昭和46年（1971年）春建立されたのは，初代「三代教主の歌碑」のはずである。しかし，三代教主の歌ではなく，聖師の歌になっている。黒御影の石板にも違和感があった。

　この疑問を先日の恭久さんの通夜（2025年6月11日）の際，同志の方々にぶつけて，（偶然），第１段落で述べた事情をお聞きすることができたのである。これが決行されたのは，二代目「三代教主の歌碑」建立（2004年）の2年ぐらい前だという。5.2の終わりに述べたぼくの疑問「なぜ三代教主の歌なのか」が先鋭的に実行されたのである。建立したのがご両親だからこそできたことではある。息子が是正したということだ。

　図72，74では，嘉佐八郎社と初代「三代教主歌碑」の位置関係がみえる。現在の碑面には，王仁三郎の歌があり，裏面には三代教主の建立年があって，情報の不一致が生じている。改ざん前の碑が豊かな世界を生み出していたことが想像されるのである。

　王仁三郎の歌は歌日記から採用されている。木庭次守（1971: pp. 8-9）から。

昭和四年六月三日　於長野市五明館

　地質学上　世界の中心　山脈の　十字形せる　珍の神山

　天霊の　聖地に些しも　違はざる　尊き神山　皆神の山

　なお，新たな黒御影の石板は頭が亡者の三角形のように見えて，どうにも落ち着かない。

動画1　Spattering of Scaniverse

5.4 二代目「三代教主歌碑」とコノハナザクラ

　

　皆神山の位置付けは，先祖代々上田で暮らしてこられた工藤友太郎隆子夫妻の思いを反映したものだと思う。富士浅間神社が山頂にあったことも関連して，王仁三郎が三代教主を木花咲耶姫命が宿る存在としていたことと繋がったと思われる。父木庭次守も，もちろん主要な役割を果たしたはずである。王仁三郎によって三代教主は弥勒三代の位置付けをされていた。王仁三郎昇天後の大本運動を王仁三郎が憂えていた証（あかし）でもあった。父は真相を知りながら，聖師の思いを汲み取って，三代教主を弥勒三代に位置づけた論文を繰り返し機関紙『おほもと』や『木の花』に投稿してきたのである。

　これに関わるぼくの詳細なエッセーはこのウェブサイトの前身に掲載していたが，サイトのデータベースの負荷もあって，現在削除している。近々，Kindle版『瑞霊世を去りて』という形で公開する予定である。

　前述のように，2002年頃，工藤恭久主導で初代「三代教主歌碑」の碑文は破壊され，王仁三郎の歌に変わった。これに呼応した形で現大本側は，初代「三代教主歌碑」のあった場所のすぐ北側（上手）に「三代教主碑」（二代目）を再現したのである。歌碑だけでなく，コノハナザクラも植栽した。この花は亀岡天恩郷にある「花明山植物園」（かめやましょくぶつえん）のただ一人の植物学者職員 竹内敬によってヤマザクラの新たな変種が発表された。発見者を三代教主出口直日とし，[竹内敬, 1962. 『京都府草木誌』] は，三代教主の竹内への感謝もあって，大本から発行されたのである。

　図77（碑面），78（裏書）は，二代目「三代教主歌碑」である。図79のように岩質は細かく少し緑色を帯びている。当初グリーンタフかと思ったが花崗閃緑岩であろう。日本のものかどうか，わからない。この種の細粒のものは見たことがない。図80を観察すると，この歌碑の右手後背に初代歌碑が見えるであろう。富士浅間神社への参道の東下に初代，西上に二代が位置しているのである。

　図77の歌碑は縦書きであるが，横書きで次に記す。改行は「/」に替えている。

みすゝ / 可る　しなのゝ / 久に乃　神山（「に」抜け）/ ともら / つとひて / 世をいのら / 那む / 直日

　図78の裏書を次に。

みすゝかる　しなのゝ　くにの神山に
ともらつとひて　世をいのらなむ

　昭和二十九年九月二十六日，皆神山山頂で執行された平和祈願祭に際し大本三代教主出口直日師が世界平和を願って詠まれた御歌。
　右平和祈願祭より五十周年の佳節に当たり，ここに記念歌碑を建立し世界平和の礎とする。
　底本となった染筆は，昭和二十九（1954）年九月二十五日，直日師が長野会合所にて貴人台（きにんだい，茶道具）に揮毫されたもの。

平成十六（2004）年九月二十六日
大本東海教区
大本長野主会

　図82はコノハナザクラである。左隅に案内の石板がある。その表書きを図81に示すが，次に書き出す。

案内板の表書き————————

コノハナザクラ
　コノハナザクラ（木の花桜）は，ヤマザクラの新しい変種で，昭和二十八年四月十四日，京都府亀岡市天恩郷で，大本出口直日三代教主によって発見されました。
　大本　出口　紅　五代教主　お手植え
　平成十六年九月二十六日　植樹

———————— 以上

　本来なら，出口紅の文面が書かれるべきであろうが説明的で図83の裏書と変わらない。「出口紅お手植え」という文で出口紅の場が破壊された。

　図83の裏書を次に。

案内板の裏書き　————————

コノハナとは，古事記に登場する女神，木花咲耶姫命にちなむものである。花は八重咲で多少差がある。花弁は六十枚前後。メシベは普通二本であるが，花によっては多少差がある。平成六年三重県東員町でも同じものが発見された。花期は四月中旬から下旬。
大本東海教区
大本長野主会

———————— 以上

　コノハナザクラはヤマザクラの変種である。花の一つ一つにメシベが2本備わっている。そして八重とは言っても花びらが40〜60枚もある。確かに誰がみても異様な花々であった。それが不思議で三代教主は花明山植物園の竹内敬に聞いたことがきっかけで，竹内の報告につながったようである。前述の竹内（1962: 写真並びに図版 pp. 161-162相当）には当日竹内によって採取された桜の一枝とメモが残っている。

竹内（1962: 写真並びに図版 pp. 161相当）————————

和名　このはなざくら

学名　P. jamasakura Sieb. ex Koidz. var. nahohiana Koidz. et K. Takeuchi

採取地　丹波天恩郷

採取日　1953年4月14日

採取者

備考

———————— 以上

　学名のはじめの「P.」は，Prunusの略である。学名に竹内が追加したnahohianaは，「ナホヒにちなむ」，の意である。一個体限定の栽培種とも考えられてきたが，裏書にあるように，三重県員弁郡東員町（いなべぐんとういんちょう）などでも見つかっている。

　いなべ市の観光サイトには，次のような説明がある。

日本屈指のコノハナザクラ ————————

　現在，いなべ市指定天然記念物となっている『コノハナザクラ』は、ヤマザクラの変種で、野生のものは、東員町に２本、京都府亀岡市に１本で、員弁（いなべ）町（水谷重昭様宅）の『コノハナザクラ』は日本で4番目に発見された稀産の樹木だそうです。花は八重咲きで、１つの花に花びらがおよそ20枚ある点や、１つの花にめしべが2本から4本ある花が60～70％を占めるところが特徴です。

———————— 以上

　天恩郷で発見，その後，東員町で2本，員弁町で1本，の分布が明らかになって，一代限りではなく，定着した種であることが判明したということであるが，東員町の2本と員弁町の1本はもともと1本から植栽された可能性が高い。コノハナザクラは種子繁殖が非常に難しく、主に取り木や接ぎ木によって親木と同じ特徴を持つ個体を安定して得ることができるようである。種子からではヤマザクラに戻ってしまう。

　東員町の2本のうち，1本は大字城山（じょうやま）地区，もう1本は，東員町北部山田溜公園南駐車場付近にある。4本すべて，公園や個人宅の庭に分布しているのである。天恩郷のものも誰か信者が植栽した可能性もある。なお，皆神山のものは，図82のように3本立ちである。

　なお，「このはな」の花は「うめ」ではなく，「さくら」とされている。「さくら」は木花咲耶姫の「さくや」から由来するという説もある。

5.5 「三代教主歌碑」の初代から二代目への退化

　初代での三代教主の歌（木庭次守, 1971: p. 2）は，

みすゝかる　しなのゝ国乃　神山に　ともらつとひて　世をいのる那り

　二代目では，

みすゝかる　しなのゝくにの　神山に　ともらつとひて　世をいのら那む

となる。

　最終句には違いがある。「世をいのる那り」と「世をいのら那む」である。

　「いのらなむ」は願望・希望を表し、「いのるなり」は説明・断定を表す。初代は，昭和四十六年三月一日に工藤隆子夫人が三代教主から頂いたものであり，二代目は，昭和二十九年のものである。つまり，初代のは二代目から，より進んで展開されたものである。

　工藤恭久さんによって初代が破壊され，現大本本部が「教えの退化」した二代目を建てたことには，聖師の御神業が遅れたことを示す意味があるようにも思われる。大本活歴史の一環ではないのか。

以上，2025年6月25日。

　

　

　

　

はじめに

　ぼくが生まれた旧亀岡町横町1番地から徒歩で行けるところに，篠村八幡宮があった。このお宮には，次の資料が所蔵（亀岡市文化資料館寄託）されている。参照：高氏の鎌倉幕府打倒と源氏再興を祈念した願文　（源朝臣高氏）足利尊氏直筆とされているが誤りだ。

　高校時代の日本史の教科書に足利尊氏旗揚げ地とあって誇らしく思ったものである。おそらく小学校時代には篠村の友人を訪ねてここで遊んでいるであろうが覚えていない。

追記　2025年6月26日昼間：　篠村八幡宮へ何故行こうとしたのか忘れていた。

1. 車でのアクセス

　前回の反省を踏まえて車でのアクセスルートを考えた。一般の者が利用可能な駐車場は図3（境内に設置されている）の青色で塗られた「神社専用駐車場」だ。前回もここに駐車できた。篠村八幡宮周辺は新しい宅地もあって，車1台しか通ることができない道もあるし，一方通行にもなっていない。

　国道9号線の交差点「合戦野」から北（北東）に篠村の集落に入ってゆく。最初のT字路が京都府道402（王子並河線）で左方向の一方通行のようだ。50mほどの篠町篠の交差点を右折して，すぐにY字路の左を取って130mほど進んで，T字路の右を取って，すぐに左折すると柳の立つ旗立場の交差点があり，ここから右折すると左側がオープンスペースの神社専用駐車場だ。

2.篠村八幡宮の現状

　次男ファミリーと篠村八幡宮に出かけた。ぼくの郷里の亀岡の歴史的意味を理解してもらう思いがあった。そしてぼくにとっては篠村八幡宮との意識的な最初の出会いである。ただ眺めるだけのものである。今後，何らかのヒントが訪れるであろうという思いである。何もこの投稿には発見はないだろう。まずは撮影した幾つかの写真をここに掲載したい。

以上，2025年6月25日の夜。

追記　2025年6月26日昼間：　道路で転倒のショックのあと，種々のことがあって，忘れていた。足利尊氏が願をかけた場はどこなのか，を知るべく，ここに出かけたのであった。写真を捨てるのは惜しくて，この観点で以下記したいと思う。

　図3の篠村八幡宮境内マップをみると，マップの右手は境内よりも広い敷地に「篠村幼稚園」が設置されている。境内の上縁には，「八幡会館」があって，「篠区会議所」になっている。これに付随して大きな駐車場がある。現境内の敷地では，常設「相撲土俵」とする場が最も広い。

　神社関係の神域としての施設の中心は名称からすると，本殿ー拝殿，である。その周辺には，疫神社，小宮社，稲荷神社，祖霊社など。史跡としては，矢塚と，左隅に境内から離れて，旗立場がある。

3. 地元では忘れ去られた足利尊氏

　ぼくが高校時代に使った日本史の教科書には足利尊氏が亀岡市篠町から旗揚げしたと欄外の注記にあったのを見ている。教科書では南朝を支えた楠木正成などが英雄として記述されていて，ぼくは足利尊氏が悪い武将だという印象を持った。

　日本史の教科書には北朝の系図があって明治天皇につながっていた。父に現在の天皇は北朝だから正義の系統ではない，と話しかけたら否定的な態度を示していた。今思えば，明治天皇から南朝系にすげ替えられていたので，現天皇はあからさまに南朝系なのだとは言えなかったのだと思われる。朝廷での女官などには，大本（教）信者もいて，すげ替えは公然の秘密であったという。王仁三郎の『霊界物語』にも暗示的なエピソードが入っている。この話はぼくの別の投稿に示しているのでこれ以上は述べない。

　さて，足利尊氏が北朝を起こしたからこそ，北朝にとって意義ある篠村八幡宮は明治政府（近代社格制度）によって最下層の村社とされたと推測している。

　Perplexityに質問した。「篠村八幡宮は、1333年に足利尊氏（当時は高氏）が鎌倉幕府打倒のために挙兵し、戦勝祈願を行った地として有名です。その後、尊氏は篠村八幡宮に勝利の礼参りをし、また社殿の建立や社領の寄進など、歴代の足利将軍家からも多くの寄進・保護があったことが記録されています。
室町時代には足利将軍家から荘園の寄進が相次ぎ、神社の境内や社殿も拡大し、経済的にも保護されていたことがわかります。したがって、「篠村八幡宮は足利尊氏が興した北朝によって保護されていた」という推測は、歴史的事実に基づいており、誤りではありません。」

　村社として規定された篠村八幡宮は，その宮司や氏子らによって村社として邁進してきた。その結果が篠村八幡宮の境内の形に見事に現れているのである。五百年余りの権力による保護の残骸が全く残っていないのは驚くべきことではあると思う。

　図4に示すように，京都御所（京都御苑）と篠村八幡宮の距離は2線分で示すと10km余りである。源氏の八幡神（応神天皇）との繋がり，特に足利高氏と篠村八幡宮との関係は不勉強で知らない。日本史からすると図1の高氏自らの願文が国宝ではなくて，亀岡市に寄託されたままになっているのも，不思議なことだと思ったが，随行僧による代筆らしい。

　

　篠村八幡宮にでかけて，旗立場がみつからず，図3上縁の神社専用駐車場に面する公園で幼児を遊ばせている若いお母さんに質問したら，「旗立場」が何なのか知らないという。小学生数人に質問しても，知らないという。次男の奥さんが図3の案内板を見て，ぼくを案内してくれたのである。ぼくが質問した公園に隣接していた。ミニ開発された個人宅の庭のような狭い場所がそれであった。

　図5〜7は旗立場関連の写真である。柳の芽が赤紫色に膨らんでいた。

以上，2025年6月27日。

4. 願文のテキスト化

図1をあらためて，書き出すと，

敬白
立願事
右八幡大菩薩者王城之鎮護我家之

廟神也而高氏為神之苗裔為氏之家督
於弓馬之道誰人不優異哉依之代々滅

朝敵世々誅凶徒于時元弘之明君為崇神
為興法為利民為救世被成　綸旨之間
随　勅命所挙義兵也然間占丹州之篠村
宿立白旗於楊木本爰於彼木之本有一之
社尋之村民所謂大菩薩之社壇也義兵
成就之先兆武将頓速之霊瑞也感涙暗催
仰信有憑此願忽成我家再栄者令
荘厳社壇可寄進田地也仍立願
如件
元弘三年三月廿九日前治部大輔源朝臣高氏　白敬

以上，2025年6月29日。

5. 太平記の紹介

　『太平記』巻第九，高氏篠村八幡に御願書の事，に旗立地のことが書かれている。

篠村八幡宮（足利尊氏旗あげの地）－亀岡市篠町篠上中筋－

　この記述についての著者は明記されていないが，説得性がある。その幾つかを次に引用したい。

———　引用〜

　元弘3（1333）年4月、鎌倉幕府の射手として上洛した足利尊氏が篠村に陣地を築き、同年4月29日八幡宮の楊の梢に源氏の白旗を掲げた。社に「敬白　立願事」の書き出しではじまる願文が蔵されている。願文は、［右八幡菩薩者、王城之鎮護、我家之廟神也・・・］と八幡菩薩尊崇の由来を述べる。尊氏は氏神の宝前で運命の先兆を祝し、感極まったことであろう。

　さらに願文は、「・・・為利民、為救世、被成綸旨之間、随勅命所挙義兵也、然間占丹州篠村宿、立白旗於楊木本、彼木之本、有一之社・・・伝々」と挙兵の大義を述べ、白旗を掲げて必勝を祈願したことを述べる。そうして尊氏は目前の老いの坂を越え、洛中の鎌倉幕府の拠点六波羅を攻めた。探題北条仲時らは、光厳天皇と二上皇を奉じ鎌倉をさして落ちていく。同月、北条得宗の高時は鎌倉の東勝寺において郎党数百人とともに自刃し、鎌倉幕府は滅亡した。
　幕府の射手であったはずの尊氏が天皇方につき、篠村八幡宮に必勝祈願し、六波羅を攻め落とした。建武の中興が成り、中興の元勲と仰がれた尊氏。願文を掲げた篠村八幡宮の冥護に祈謝したことであろう。

　建武2（1335）年3月、僧理智円を篠村八幡宮別当職に当て、免田3町を寄せ、同年9月には上総梅左古の地を寄進している。翌建武3（1336）年には丹波佐伯荘地頭職、観応2（1351）年には同国佐々岐荘等を寄進して、別当職に醍醐三宝院僧正を当てている。三宝院僧正は尊氏の新任厚かった賢俊僧正である。尊氏の護持僧であったから篠村八幡宮の社運隆興はとどまるところがなかったであろう。

　尊氏直筆の三宝院僧正宛文書（写真右下。醍醐三宝院蔵）がある。篠村八幡宮の別当職に賢俊僧正を当てるいわば辞令書であるが、文書は「丹波国しの村の八幡宮別当しきの事もとのごとくくわんれい候べくあなかしこ　観応二　十月廿六日　　尊氏（花押）　三宝院僧正御坊｣の意であるが、特にかな文字から尊氏の性格をおもうことができ、この書状は大変貴重なものだ。

　尊氏の庇護のもと篠村八幡宮は数々の社領の寄進を受け大いに発展し、貞和5(1350)年8月には、尊氏自ら社参し、別当坊で行水し、浄衣に改めて参拝し、賢俊着座のもと諸神事が行われたことが三宝院文書にみえる。

引用〜おわり　———

　この引用の最後の文書は，サントリー美術館に寄託されていて，その画像がネット上にあったので，次に引用する。

　

6. 亀岡の名木

　図12, 13はナナミノキ。「樹皮からはトリモチが採取できる」とあるので，図12の幹周りの傷はそのためかと思われる。ツブラジイ同様，樹冠はかなり頂部に偏っている。その理由があるはずだ。

7. お宮と石碑

　図13, 14に主要なお宮を示す。図13の右手に「足利高氏旗あげの地」の石碑，左手には矢塚があって，高氏が祈願した八幡宮の後継宮と考えて良いだろう。

　図14の説明板では，乾疫（いぬいやく）神社は八幡様勧請以前のお宮。祭神は，建速須佐之男神，大己貴神，少彦名神で，出雲系である。例祭は1月19日，奇しくも王仁三郎昇天の日である。奈良時代以来の御霊信仰に基づいて乾の方角の丹波と山城の国境に勅願で創建された疫神社とされる。

おわりに

　篠村八幡宮は，藤原⇨平氏⇨源氏，に関わる荘園に位置するようである。祭神の変遷も興味深い。また，参拝したいと思っている。とりとめもなく。

以上，2025年7月2日。

　工藤恭久（やすひさ）さんが先日（around 16:00，Sun., Jun..8, 2025）九十四歳だったか，昇天された（塩津さんから）。タニハ文化研究所の創立に際して，最も貢献された方であった。最後の入院前にはお電話があって，その際に，勉強会へのぼく参加を期待するような雰囲気が醸し出さていたので，その際には松代の皆神山に参拝したいと考えていた。

　新幹線か車か迷った。新幹線が無難であるが，皆神山参拝そして調査をゆっくりしたい。信濃毎日新聞デジタルでは，「気象庁が県内を含む関東甲信地方が梅雨入りしたとみられると発表した１０日、長野地方気象台は、１１日夕方にかけて、県南部や県西部の大北地域と乗鞍上高地地域を中心に大雨となる恐れがあるとして・・・」とある（2025年6月14日，検索）。

　天候にはおそらく恵まれるとなぜか考えた。そして，愛車カローラツーリングで向かうことにして，ジャランでホテル検索したが結構の数の宿泊施設はあるが，ぼくの許容範囲では上田や松代周辺では空室は見つからない。しかたなく，長野市街地を検索して，「シティガーデンホテル信濃路」をみつけた。一泊としたが，日程上，一泊で帰る自信がなくて，一泊追加した。二泊だ。

　6月11日午前10時半，車で出発した。予めアイフォーンのカレンダーの目的地に入力していた通夜の場所のテキストをタップすると，Carplayの画面に連動して，ナビゲーションが始まった。一切，音声案内はなく，いわば，ジャンクション間の距離と侵入路の左右矢印が出るだけだ。１０回ほどのジャンクションを経て，疲れ果てて，中央道に入った最初の内津峠（うつつとうげ）PAで休憩した。12時の15分前ほどか。この１０分ほど前か，鳥の白い糞がフロントガラスに落下したので，雑巾をトイレで絞ってフロントガラス全体を拭いた。そういえば，自宅の出発の際は小雨が降っていて，ワイパーを使っていたが，この鳥の糞が落下する少し前に雨は止んだようだ。

　昼食には早いと思ったが，結局ここの食堂で昼食（キシメン）をとり，出たのが午後１時２０分頃（滞在時間は1時間35分ほど）。ここでの休息は不可欠であった。高速を次から次の渡り歩くのに辟易して，カローラ付属のカーナビに変更して発車した。上田市まで，あと１カ所は休憩したいと考えていたが，どうにもその時間はなく，3時間半，運転を続けることになる。

　高速の出入り口やSAなどは表示されるのであるが，到着時刻が表示されなくなった。カローラは2020年末に購入して5年間を過ぎるとデボジットが切れて年間1万円の使用料が発生するようだ。アホらしくて新たな契約したくなくて，切れる前に，Carplayを使ってGooglemapに慣れるべく車のカーナビとはおさらばしていた。契約が切れた時点で新たな地図の更新がなくなるだけだと思っていたが，到着時刻表示機能も削除されていた。これでは使えない。VICSは機能しているようには見えるがこれもフェイクだろう。通夜は午後５時からと聞いていたので，到着時刻が表示されないのは何とも情けない。そこで走りながら，カレンダーの通夜会場をタップして，走行ルートを表示した。これには数点の要所の（最短）到着時刻が示されている。しかし，通夜会場到着時刻がどれなのか，何とも見にくい。

　焦りに焦って，とにかく，午後５時の10分前ぐらいに通夜会場の駐車場に到着。駐車場のアスファルトは雨に濡れていたが，高い部分の水分は地面に沁み込んでいた。休憩時間込みで6時間20分ぐらいかかった。グーグルの所要時間とほぼ一致している。会場の案内を見ると５時半から開始だった。とにかく，間に合ってよかった。

　恭久さんの妹さんにもお会いできた。姉との温かい交流があった。長男さんがおられるのを知らなかった。長女さんとともに，工藤さんとよく似ておられた。喪主は長男さんと三女さんだ。ぼくの母にお世話になったと温かい声掛けもあった。親戚関係の皆さんが中心的に集まっておられて，永く地元に根付いておられるだけあって大勢力だ。父の病で工藤さんのご自宅にぼくは父と共に1カ月滞在していたので，工藤家には感謝でいっぱいであった。工藤さんの奥様には，父も我が家もお世話になったが，残念ながら比較的早く昇天されていたので，もちろんお会いできなかった。お子様などと親しく接することができたことは幸いであった。

　大本分裂の少し前から，工藤さんが交友されてきた皆さんともお話しできた。特に皆神山のぼくの疑問をぶつけてみて，驚くべき回答があった。皆神山参拝の意義は高まるばかりであった。会場からホテルに移動して近所のセブンイレブンでお握りと一番搾りを買って，夕食とした。会場では直会があったがぼくは食べることができなかった。おしゃべりに夢中になってしまう。いつものことだ。

　翌日，皆神山に愛車カローラツーリングで向かった。自宅から中央道に入って後は幸い雨に遭わなかった。幸いである。皆神山の山頂の高原まで，自動車道がある。危なかっしいところもあるが，幸い，問題はなかった。主として信仰の観点からの投稿は別に用意しつつある。ぼくの滞在中，パワースポットとして惹きつけられた人々も見た。愛車で訪れた四十歳前後の女性三名，退職後の夫婦二組み，それに移動売店を商っている子供連れ女性。

　この車道が何とか維持できているのは，皆神神社のみによるものではないようだ。途中，キーウィフルーツの果樹園があった。12日の山上では気づかなかったがゴルフ場になっているようだ。回っている人は見たことがないし，駐車場利用者にはそういう人も見かけなかった。とにかく，コースらしきところがあって，雑草が生えていた。この状態ではゴルフボールを探すのが大変だ。芝生をかつて作ったのだろうけど，ほぼ消失しているようだった。ネットでみると，皆神山ゴルフクラブ【長野県】というのがある。

　麓に近い松代地震センター（松代地震観測所）にも出かけた。人っこ一人いない。無人の大きな施設だ。研修施設もあったようであるが廃屋化が進んでいる。この場所の電話番号は公開されてはいるが，東京の電話番号に連絡するようになっていて，その意味も理解した。皆神山の全景を撮りたくて，時刻から考えて南西方面を車で回ったが，一枚がなんとか使える。狭い谷底からの全景写真は難しい。

　午後4時前にはホテルに戻って車を置いて，徒歩で善光寺の門前町を歩いてみたいと考えたが結局，善光寺に行き着けなかった。刈萱聖人ゆかりのお寺の前を通り過ぎて，娘が持っていた石童丸の絵本を思い出し，参拝して，写真も撮った。これについても投稿を予定している。午後５時頃か，早い夕食を丸新という日本のどこにでもありそうな蕎麦屋（温かいとろろそば）でとった。創業100年という。大正と昭和の境目ぐらいか。まあ無難な味だった。地元のカフェを探したが適当なところがなく（変に気取ったところもあったが），結局，長野駅ビル1階のまたまたスターバックスで皆神山で撮影した写真を整理した。行きつけの店のチェーン店には，旅行者として期待した意外性は全くないのであるが，残念ながら安心感がある。

　翌日，１０時前にホテルを出発した。2時間後に休憩をと考えていて，11:50にSA駒ヶ岳（こまがたけ）で休憩した。フードコートにはなじめず，レストランに入って，やっぱり，そばを食った。狭い窓外には遠くに山々が見える。食後，周辺の散策路で木々を観察した。ウラジロモミ，ハルニレ，サワラ，コナラ，アカマツ，ニセアカシア，ヤマザクラなどか。

　ここにはコンシェルジュconciergeなる若い女性が居た。帰りの名神のSA桂川にも居たのであるが（いずれも暇そうには見えたが毅然たる態度を示し得ていた，精神性を維持するのは大変だ，形を変えるべきだと思う）。さて，このSA駒ヶ岳の名（ぼくが休憩場所として選んだ理由）ゆえに，どこに見えるのかと聞いたら，ここからはかなり見えにくいという。カラー出力の写真を，中央アルプスと南アルプスの2枚を頂戴した。なるほど駒ヶ岳はほぼ見えない。レストランでそばを食っている際に，10年ほど前にはすでにアイフォーンにインストールしていたPeakfinder（2000円だったか）を思い出した。見ると，六甲山や生駒山などが見えている。自宅周辺の山々である。

　右下隅の歯車アイコンを押してみたら，現在地の認識を開始した。この付近の情報をダウンロードするかというのでオーケーしたが，なかなか終わらないが，何とか周辺のピークの名称が見えるようになった。コンシェルジュさんに教えてやろうと窓口に出かけてみせたら，急に見えなくなった。またダウンロードを始めている。一応コンシェルジュさんにこのアプリは世界すべてに対応していることを告げるだけで終わってしまった。その後，見えるようになったが，嫌がられているかもしれず，行かなかった。なお，小さな展望所があって，ここから見える山々の説明があった。

　次に休憩したのは15:30で，SA養老である。養老山脈の中にある。この後か，通行一車線で合流もあって，渋滞に巻き込まれるのである。なんとグーグルから，その２０分ほど前か，到着時間が4０分ほど早くなるルートがあるがそのルートを受け入れますかというメッセージがきた。前日のようにジャンクションを次から次と移動するのが嫌だと考えて，拒否したのであるが，思えば，受け入れた方がよかったのかもしれない。昨日は名神に入ったり出たりしたので，名神一本で行こうとしたのが災いしたのかもしれない。そして渋滞でクタクタになって，18:00にSA桂川に入って，半時間あまりボーっとしていた。眠い。自宅にたどり着いたのは午後７時半。ホテルを立って9時間半であった。　

以上，2025年6月14日記，2025年6月15日修正。

はじめに

　何年か前に，出口王仁三郎の私宅（熊野館，故出口和明自宅）が炎上した。王仁三郎を敬愛する人々は，その理由に戸惑ったことだろう。ぼくもその一人である。理由を直接，関係者に尋ねたが，池（図3の「金竜海」）の鯉用に設置されたエアレーションポンプの漏電だという。電源を熊野館（くまのやかた）から取っていたことが原因だと。それにしても，理解できない。その館（やかた）の東側に庭があった。2025年3月8日白藤舎コンサートのあと，山口さんの案内で，その庭の意味を知った。実は炎上の別の理由も聞いたがここで示さない。

1. 月山不二プラン

　月山不二（つきやまふじ）現在，大本の綾部本部（綾の聖地，梅松苑）構内の本宮山頂上にあって，亀岡本部（天恩郷）の月宮宝座（月輪台とは別）と並ぶ最高至聖地の一つである。いずれも第二次大本事件による徹底的な破壊跡地に，日本の復興を願って信者の善意のもと，建造された。https://www.omt.gr.jp/o70

　山口さんによるご案内まで，王仁三郎私宅（聖師によって熊野館と命名）にこのようなプランがあることを知らなかった。王仁三郎は昭和17年の保釈で亀岡の私宅である熊野館（父母の不在中，その長女の三代教主が居住）に戻った。すでに日本の敗戦と大本教団の治安維持法と不敬罪無罪を予言していた王仁三郎は，晴れて大本復興の時に備えて，綾の聖地本宮山上の月山不二のプランを私邸で実験設置していたのである。

2. 小さな月山不二

　「月山不二」は，富士山様の築山の意だが，太陽ではなく，（瑞）月のご神体ということになる。もともと小さな土の山であって，王仁三郎築造後の歳月を経て，とくに中央部が崩落している。縁辺ももちろんクリープしているが，周辺の立木の根本付近を見ると中央部の崩落の方が激しいようだ。周辺の立木の樹齢は20年未満のようで，当時の面影は消失していると考えて良いだろう。神棚が配置されているので，月例祭などでのお祭りが現在でも挙行されている可能性はある。

　なお，熊野館など出口家の家並みは敷地や道路の影響か，南向きの家はない。この一画だけでなく，亀岡は旧城下町の影響もあるのか，南向きをあまり意識していない。まあ，神棚を前に前方に月山不二を拝礼する方向は真北から20度ほど西偏しているようである。まあこの向きをここでは，一応北辰の方向と考える。

　その観点で，南西に置いてあるのが図2の月石である。画像で見ると溶岩（安山岩？）のようにも見える。次にお邪魔した際に岩質を確認したいと思う。月石とされているのは，左側の丸い紋様のためであろう。図3の金竜海は，大正時代に綾の聖地に築造されたものの模型である。梅松苑では金竜海は本宮山の北北西山麓に位置するので配置については方位にこだわっていないことがわかる。

　ただ，この月石はこの熊野館流の方位でいうと南西部に配置されている意味がある。南西方向は播磨上島（神島）に対応し，坤の金神＝出口王仁三郎＝瑞霊聖師，と考えて問題ないであろう。神島を焙烙をかぶせた様な島として，信者に瀬戸内海の該当の島を探させたことからも，この月石がその形を具現しているとも言えるのである。この月石は神島なのである。

　図4，5は，Google mapから得たものである。図4のように，神島には上島灯台が設置されている。図5のスカイラインにも灯台が見える。

3. 三ツ葉の黒松

　図6（赤松の右手）の黒松の葉は三ツ葉である。写真は暗いが右下隅に月石が見えるようである。3ヶ月ほど前で記憶が薄くなっている。

　図8には後背の月影に掛かる梢を，図9には月石のそばに集められた松葉（山口さんから頂いた）を。聖師時代の黒松の子孫であることには間違いない。三代教主昇天のち現大本本部によって本宮山の月山不二から抜根された三ツ葉の松とこの松とは兄弟の可能性が高い。この熊野館から聖師と二代教主によって本宮山に持参されたのである。

おわりに

　次回，お邪魔した時には，月山不二と月石についてはライダー測量したいと思っている。

以上，2025年6月5日記。

はじめに

　もう草木伐採の季節になってしまった。膝蓋骨折ゆえであった。次郎ファミリーをタニハに案内した日から1ヶ月＋1週間ぶりであった。サーバー移転で苦労して，このWordPressサイトを二分し，種々の困難があって，2025年5月30日までこの関連の投稿ができなかった。

1. 2025年5月3日

　東隣地にはスギナやシダ類の勢いがすごい。図2中央のピンクの小花はカラスのエンドウ，黄色の小花はウマノアシガタ（キンボウゲ）だ。

　よく目立つ4花を図3〜6に。

　図7，8は，まずは気になるところである。

　玄関の父の時代は漆喰地だったが人が踏みつけることで汚く汚れていた。それでコーナンから河原石10kgを買って100袋以上で敷き詰めた。時に補充が必要だ。

　これだけでもう疲れ果てた。

以上，2025年5月30日。

2. 2025年5月7日

　神棚後背の生垣がまずは生垣群の始まりであった。図12，13は刈り込み前。昨年の何とも寂しい紫かび病はほぼ癒えているが，古い葉は中に残っている。図13の中央部分はそれである。かなり汚いものだが写真ではそうも見えない。若葉は先だけで去年の若葉の先に今年の若葉が続くので，汚い病葉も一緒に切り落とすというような方向性でやった。難しいが。

　

　図14，15は一応の完成したものである。

以上，2025年5月30日。

3. 2025年5月11日

　5月7日の成果。

　5月11日の道路沿い西部垣の道路側実施前と実施後。

以上，2025年5月30日。

4. 石丸のピエールドロンサール

　文子さんの力作。

5. 2025年5月14日

　北ヤードの西垣を刈る前。懸案の一つの幹部分をノコギリでと思ったけど体力がない。いつか電動ノコでかなあ？

　艮岩付近の生垣。

6. 2025年5月17日

　西側，西北隅，そして，道路に面する西垣。伐採完了だ。

7. 2025年5月19日

　東通路の伐採前。

　玄関前　手抜き前。

　手抜き後。

　お松。松のミドリが異様に長かった。以前，花がミドリに一杯咲いて，赤茶色であったが，この日にはほぼ花は見えにくなった。水洗いして花殻を流した。

以上，2025年6月1日記。

8. 2025年5月22日

　前回，お供えしたお松が生きていて先っぽが天に向いている。これは初めての経験だ。松のミドリの力感である。図56の父の祭壇の方は容器が小さくてミドリの束を締め付けなかったために，横に倒れたのである。次回は枝部分を短くすべきであろう。

　図58の西ヤードでは生垣を刈る際に，スギナを踏み潰したので，仮払いが難しかった。これは以前から問題の部分で，今回はこれを無視した結果である。図59付近はトイレのタンク付近でいつまでたっても凹みが続く。この上に伐採した枝や草を積み上げておく必要がある。途中なのは特養のスタッフが騒音の苦情にこられたからで，中断することになった。

　北ヤードだ。

　茶室待合前の溝筋の薄い排水パイプをやっと切り落とすことができた。このパイプは水路掃除の邪魔になってきた。

　北ヤード東部の立体写真。

以上，2025年6月2日記。

9. 2025年5月27日

刈払機 weed cutterで刈る前

刈払機で刈ったあと

以上，2025年6月3日。

10. 2025年5月29日

　前回，南庭を刈り払いして，今回はまずは東館南庭付近の木を剪定した。

　図87のアラカシの若葉をほぼ刈り取った。図41，42にはこの若葉を被った様子が見える。この夏に新たな若葉をかぶることだろう。図88のシュロは隣地の殺伐とした場を隠すのに必須であったが，幸い，この南側にはアラカシなどが生え揃ってきた。もうこのシュロは伐採しても良いだろう。通路確保のために最も内側のシュロからチェーンソーで切り倒すことにしたい。まずは刈払機で網を刈った方がいいだろうな。

　まずは，元気一杯のうわみず（うはみず）ざくら 【上溝桜　上不見桜】から。隣地と東館屋根にかかる枝を下部から伐採した。

以上，2025年6月3日記。

11. 2025年6月1日

　日曜日だ。土日に刈り払いが許されるので，道路沿いと，作業停止を要請された5月22日の続きだ。図92のように，歯を交換した。この歯を茶室待合に置いていたはずであるがみつからない。東館や本館の棚を調べたがない。結局，茶室待合の横にした雑巾などを入れていた段ボール箱にあった。忘れるなあ。みつかって，そうだったかなあ，って。

　道路沿いの土手の刈り払いとその後の掃除が完了した。次の三つの図は東から西に撮影。

　次の二つの図は西コートと北西隅。メインはスギナだ。踏みつけたので，次回？には，鉄熊手で草を取り除き刈れていない部分を刈り取る必要がある。

　

　キバナノアマナ（絶滅危惧種）？，かと考えて，図92のように採取したが全然違ってコメツブツメクサらしい。

以上，2025年6月3日記。