はじめに
昨日，タニハで整理していて，日本タニハ文化研究所立ち上げの新聞に出会った。父の社会的動員力に改めて脱帽である。記事の内容を見ると，父の立ち上げ時の思いが伝わってくる。立ち上げの年月日がぼくには，はっきりしなかった。昭和四十九（1974）年10月十八日である。父に最もかかわりのある熊本県山鹿市の瑞霊苑碑との関係があるかと思うが，まだ把握できていない。
この投稿ではアイフォーンで撮影した新聞記事の紹介をし，その後，同研究所での活動の一端を示して，同研究所の今後について考えたいと思う。
1. 京都新聞記事2件
1.1 昭和49年10月8日（火）記事
図1 亀岡市に完成したタニハ文化研究所
丹波の歴史解明の拠点 タニハ文化研究所が完成
丹波の歴史を解明しよう ー と、亀岡市本梅町平松で建設が進められていた「タニハ文化研究所」がこのほど完成。十八日には地元民ら関係者を招きしゅん工式を行う。これまでの建設の中心となってきた同市古世町北古世、歴史研究家木庭次守さん（五七）は「ここを拠点に埋もれた資料を収集、ユニークな丹波文化史をまとめたい」と意気込んでいる。
木庭さんは熊本県の出身で，昭和七年、大本熊本支部で初代教主出口王仁三郎師に会って以来、その人物と著書にひかれ大本教に入った。木庭さんと出口教主との親交は、昭和十年から始まった大本弾圧など（を）通じますます深められたが，一方で、世界統一などを叫ぶ出口氏を生んだその風土を理解したい ー と丹波文化に興味を持ちはじめた。
「たんば（丹後、但馬を含む）は、古代二大文化圏の大和、出雲地方に匹敵する文化発祥の地で、むしろたんぱの文化が両地方に波及した」というのが木庭さんの仮説。天橋立を中心に大陸との交流が行われた ー と見ているが，これらを裏付けるまとまった資料がない。丹波文化解明の資料が少ないのは「都に吸収されると同時にこの文化が全国に散らばった」と木庭さんは言っている。
ナゾの多い丹波の文化史をまとめるには、これら資料を全国から集めるとともに、埋もれている郷土史家の研究や古文書，伝説などを一堂に集め、研究者の意見交換の場が必要として，全国各地の有志二十人が集まり，建設委員会を設立，研究所の土地約三百平方メートルは地元の農業森義一さん（八六）が趣旨に賛同して提供した。歴史学者の上田正昭京大教授らが顧問に名を連ね、昨年四月中旬から建設が進められてきた。
完成した同研究所は、木造平屋建、約二百七十平方メートル。うす緑色のレンガで建物の周囲は石で囲まれている。「タニハ」の名前は丹波の語源から取った。木庭さんら関係者は「丹波は足利尊氏，明智光秀，出口王仁三郎ら反骨精神盛んな興味ある人物が輩出しており、今後埋もれた資料などを集め研究していけば，これまでの学説をくつがえすような丹波文化史が出来上がるのでは…」と研究所の完成を喜んでいる。
（写真説明：亀岡市に完成したタニハ文化研究所）
1.2 昭和49年10月19日（火）記事
図2 タニハ文化研究所の完成披露式
まず10年間で古代史 取り残された歴史を発掘
ナゾの多い丹波の歴史を解明しようと、亀岡市本梅町平松で進められていた「タニハ文化研究所」の完成披露式が十八日、同研究所研さん室で開かれた。
席上、建設の中心となってきた同市古世町北古世，歴史研究家木庭次守さん（五七）は「ここを拠点に十年計画で埋もれた資料などを集め、丹波文化史をまとめると共に、日本古代史の多くのナゾをも解明したい」と意欲を披露した。
完成した同研究所は、木造平屋建て約二百七十平方メートル。研さん室のほか書庫，宿舎，談話室などがあり、タニハの名は丹波の語源から取った。全国各地の協力者の寄付金をもとに昨年夏から着工していた。研究グループは，木庭さんの趣旨に賛同した長野，鳥取，熊本各県の全国各地の郷土史家や民俗研究家たちで、徳川宗敬日本博物館協会会長や上田正昭京大教授（古代史）らも協力を申し出ている。
披露式は午前十時から開かれ、平田亀岡市長、酒井同議長ら地元名士のほか上田穣京大名誉教授ら六十人が参加、上田教授は「ここを拠点に日本文化の花が立派に開花することを期待しています」とあいさつ。ビールなどで乾杯し完成を祝った。
計画では三十年間の長期予定で、丹波総合史の編集作業に着手。初期の十年は丹波古代史の執筆、残り二十年は丹波の中世、近世の史料収集と執筆を行う。木庭さんは「たんば（丹波、但馬を含む）は、古代二大文化圏の大和、出雲地方に匹敵する文化発祥の地で、むしろたんばの文化が両地方に波及した」と大胆な仮説を打ち出している。
このため木庭さんはじめ関係者は「これまでの日本史の中から丹波研究は取り残されてきた。全国に散在している丹波に関する史料を集大成すれば、丹波の一大文化圏が浮かび上がり、これまでの学説をくつがえすような歴史的真実も現れるのでは……」と研究所の完成を喜び合っていた。
（写真説明：タニハ文化研究所の完成披露式）
2. 解説
父から当時の森儀一さんとの出会いは聞いている。不思議だなあ，と繰り返し言っていた。いくつか建設の候補地があったが，森儀一さんとの出会いが大きかった。森さんは出口王仁三郎を敬愛していたという。そこで父に土地の永年無料貸与となった。ぼくは一度父と儀一さんと娘の綾子さん宅にお邪魔してご挨拶したことがある。お二人に歓待していただいた。
旧大阪府道・京都府道731号天王亀岡線（おおさかふどう・きょうとふどう731ごう てんのうかめおかせん）が敷地の前を通っている。この天王亀岡線は，大阪府豊能郡能勢町から京都府亀岡市に至る一般府道であるが，父存命中にこの南の谷筋にバイパス建設が始まって，今は府道ではあるが，このバイパスが天王亀岡線となった。
敷地は，この府道から谷底への斜面で何段かの棚田があった場所だ。建物の基礎が課題だと父から聞いていた。その後，また出会いがあって？山から大量の岩の捨て場所に困っている？方があって，その岩を使って埋め立てることになったと父から聞いている。ぼくにとっては断片的な話である。
その後，義一さんが昇天されて，綾子さんから父に老後の費用を無心されるようになり，親戚一同との高い圧の話し合いにぼくも筧さん（元大本青年部長で父とタッグを組んで多数の出版業務を実施）と同席した。ぼくが大学院博士課程の時代である。結局，当時500万円余りで購入したようである。当時，この場所の登記をした北野司法書士事務所（現亀岡市役所の前）に行って聞いたが妥当な価格だと言っていたのであるが，数年前に京都府山城町の環境問題に関わった際にわかったのであるが異常に高値であった。
さて，「天橋立を中心に大陸との交流が行われた 」というのは，予言者出口王仁三郎の『霊界物語』に基づいている。
——— 引用〜『霊界物語』第十六巻序文
いよいよ本巻ほんくわん より、古称こしよう 自転倒おのころ 島じま すなはち現代げんだい の日本にほん 国内こくない における、太古たいこ の霊界れいかい 物語ものがたり となりました。十五じふご 巻くわん までは天教山てんけうざん および大台おほだい ケ原山はらさん を除のぞ く外ほか すべて海外かいぐわい 諸国しよこく の物語ものがたり です。
本巻ほんくわん には、神かむ 素盞嗚すさのをの 大神おほかみ の生う みませる八乙女やおとめ の御お 一人ひとり 、英子姫ひでこひめ が、メソポタミヤの顕恩郷けんおんきやう より、邪神じやしん のために老朽船らうきうせん に乗の せられて海原うなばら に流なが され、漸やうや くにして日本海にほんかい を横断よこぎ り、丹後国たんごのくに 天あま の橋立はしだて 附近ふきん の竜燈松りうとうまつ の根元ねもと に安着あんちやく し、大江山おほえやま に割拠かつきよ せるバラモン教けう の大棟梁だいとうりやう 鬼雲彦おにくもひこ の部下ぶか の悪党わるもの どもに出会であ ひ、種々しゆじゆ 辛酸しんさん を嘗な め、遂つひ には由良ゆら の湊みなと の人子ひとご の司つかさ 秋山彦あきやまひこ の館やかた に身み を遁のが れ、ゆくりなくも、父ちち 素盞嗚すさのをの 大神おほかみ および国治立くにはるたちの 命みこと の御おん 分霊わけみたま なる国武彦くにたけひこの 命みこと に面会めんくわい し、大江山たいかうざん に鎮しづ まり給たま ふ鬼武彦おにたけひこ 一派いつぱ の白狐びやくこ に救すく はれ、或あるひ はウラナイ教けう の棟梁株とうりやうかぶ 、高姫たかひめ 、黒姫くろひめ の死者狂しにものぐるひ の大活動だいくわつどう より、剣尖山けんさきさん 麓ろく の谷川たにがは における御禊みそぎ の修業しうげふ 、皇すめ 大神おほかみ の貴うづ の御舎みあらか の建設けんせつ ならびに天あめ の真名井まなゐ 嶽だけ に向むか つて、悦子姫よしこひめ は四五しご の従者じゆうしや と共とも に進すす み入い り、豊国姫とよくにひめの 尊みこと の御ご 降臨地かうりんち を探たづ ぬる一条いちでう や、厳いづ の御魂みたま 、瑞みづ の御魂みたま の大神おほかみ が、綾あや の高天原たかあまはら の蓮華台れんげだい 上じやう に、神秘しんぴ 的てき 経綸けいりん の基礎きそ を開ひら き給たま ふ深遠しんゑん なる経緯けいゐ の大略たいりやく を述の べて置お きました。猶なほ 引続ひきつづ き数巻すうくわん に亘わた り内地ないち の物語ものがたり であります。
引用〜おわり ——— 飯塚弘明の王仁ＤＢコンテンツ使用
これだけ見ても，もちろん理解できない。この部分こそ，天孫降臨に関わる場面と父は考えていた。『霊界物語』研究のアプローチとしてタニハ文化の追求があったのである。門脇禎二（1986）『日本海域の古代史』東京大学出版会，の内容は，天橋立竜燈松よりかなり後のことと考えて良い。
上掲記事で述べらている研究方針は残念ながら実現されていない，というか記事どおりではない。父の現史学へのロマンが記事と関わる言動に繋がったのであろうが，木庭次守の研究の中核は出口王仁三郎口述『霊界物語』であった。日本タニハ文化研究所の設立は父の何十年にも亘って準備された夢の実現であったと思う。この成果については別途，示したいと思う。
図3と図4は，木庭次守編・木庭元晴監修（2010）『霊界物語ガイドブック』八幡書店，からピックアップしたものである。図3の第十六巻梗概のはじめに，「いよいよ本巻から自転倒島（おのころじま）すなはち現代の日本国内における太古の霊界物語である」，とある。図4の左図は，第十七巻に関わって掲載された「綾部付近の略図」を示している。
図3 『霊界物語』第十六巻
図4 第十七巻の解説に付された「綾部付近の略図」
記事中の「これまでの日本史の中から丹波研究は取り残されてきた。全国に散在している丹波に関する史料を集大成すれば、丹波の一大文化圏が浮かび上がり、これまでの学説をくつがえすような歴史的真実も現れるのでは……」とあるが，「埋もれた資料」というのは結局，遺跡遺物にあたる。郷土史家や好事家が秘匿している資料ではない。いわば，縄文遺跡からメソポタミアとのつながりに関わる遺物が発見されたとすると，竜燈松のエピソードが証明されたことになるのだろうが，『霊界物語』では歴史的時間が簡略短縮化されているため，メソポタミヤの顕恩郷けんおんきやう から天橋立に辿り着くのは各地を経由して何千年か何世代も経てのことであり，せいぜい周辺地域からの渡来ということにはなるのではある。
なーんだあ，やっぱりー，という笑いが出てくるかもしれないが，父は王仁三郎との出会いで実際に不思議を体験して霊界物語については確信しているのであるが，ぼくも独自に多くの不思議を発見し証明することができる。すでに作成した論文をKindle版で公開するつもりである。
出口王仁三郎口述『霊界物語』は，王仁三郎が高熊山修行で霊感修得した世界観であって，現在の歴史学的知見とは相容れないが，実は王仁三郎説は荒唐無稽ではなく，事実に基づいているという木庭次守の確信からの発露なのである。
簡素な資料と素朴な歴史観から構築されてきた現在の歴史学，は，いわば「埋もれた資料」をも利用してきたものであり，父の論点からでは，『霊界物語』の世界は，素朴な思考を続けてきた研究者には受け入れられない，とぼくは感じている。父は生涯，周囲の研究者を尊敬し憧れもしてきて，その延長で，『霊界物語』を現代社会に根付かせようとしたのであるが，この二つの世界の間には途方もないほど高い壁がある。
亀岡市史は，亀岡市史編纂委員会編（1960）『亀岡市史』と亀岡市史編さん委員会編（1995〜2000）『新修亀岡市史』があるが，いずれも大本教団や出口王仁三郎には一切触れていない。戦後の原水爆禁止運動や世界連邦運動では大本教団は日本さらには世界的に活躍したのであり，「世界連邦・非核平和都市」宣言第一号は綾部市で，第二号が亀岡市であることを見ても，大本教団の役割がわかるが，それでも完全無視をしているのである。上田正昭は，『大本七十年史』『新修亀岡市史』の編集責任者であったが，歴史から大本教団と出口王仁三郎を排除しているのである。
父の言う「埋もれた歴史」というのは，実はこの現実を言っていると考えられるのである。木庭元晴は，古代タニハ「丹の海」とその排水プラグを地形発達史から復元 ，のPart 1を2026年春にまとめた。その過程で亀岡盆地中南部の弥生・古墳時代の先進性について学ぶことができた。偶然，父の夢の一部を形にすることができて嬉しい。これは関西大学文学論集Vol. 75, No. 4に掲載される。近いうちにKindle版でも発行したいと思っている。主に自然地理学的手法を使っている。地形学的観点から学会誌にも掲載予定である。
以上，2026年3月6日。
3. 資料廃棄過程
残された資料を見ると，亀岡市文化資料館からの資料，園部町教育委員会からの資料，などの地元行政機関からの資料，複数の大学宗教学教室のタニハでの合宿の報告書，メジャー出版社から発行された教養シリーズなどである。これらは日本タニハ文化研究所立ち上げ後のもので極めて零細な収集である。
朝日新聞とその関連の資料（eg. 朝日ジャーナル）は戦後ずっと続けて収集されてきたもので膨大で，スペース確保のために，ほぼすべて廃棄した。日本岩石鉱物鉱床学会誌，日本第四紀学会誌，日本地質学会誌，日本鉱物趣味の会誌なども膨大で，戦後出版されたすべてが揃っていたがほぼ全部廃棄した。タニハで保管する意味がないからである。
父は紙一枚，廃棄できない人であった。残っている原稿用紙束も多かったが，最初の数ページだけ書いて，残りは白紙という形が多い。この現象をみて，ぼくの小学生時代を思い出した。小学校の担任の先生から母が呼び出されて，ぼくのノートの使い方が，最初だけ書いて白紙のままで，あらたにノートを買っているという悪習癖を指弾されたのである。悪いこととは知りながらその傾向が消えなかった。潔癖な父とずぼらな僕との類似性である。
父はやたらと紙を集める習癖がある。本や論文作成というか事典の索引作りのために見出しなどが印刷された厚紙がやたらと多く残っている。ぼくは廃棄しきれずにその半分近くは残してきたが，近いうちに廃棄する必要があるだろう。廃棄するにしても，まずは残しておくと，廃棄しやすくなる。
以上，2026年3月4日。
いま，大量のお玉串袋を廃棄している。父の宗教さらに研究活動を支えていただいた方々の志である。もちろん，父を信頼してこられた方々であって，父ゆえの力とも感じられる。残すのも一つの選択であるが，とにかく，省スペースの方針でゆくしかない。手紙やハガキも捨てたが，論理なく，通信記録を残している。
大量の写真もあるが父はメモを全くと言って良いほどしないので，いつ，どこで，がわからない。なぜ，これほどまで，記録しないのだろうかと思う。
2026年3月11日。
4. 残すべきものは
さて。
以上，令和8年3月6日。
